在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉，是一個(gè)取之不盡，用之不竭的精神寶庫(kù)，也是一種特殊的思想資源和教育資源，對(duì)引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著重大意義和作用。
近年來(lái)，太原第一監(jiān)獄(以下簡(jiǎn)稱太原一監(jiān))對(duì)服刑人員的犯罪原因進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，服刑人員之所以違法犯罪，其深層次的根源是“道德”的缺失，也可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，主要是“四缺”，即缺孝道、缺仁愛(ài)、缺誠(chéng)信、缺禮儀。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以孝為本，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，蘊(yùn)藏著豐厚的教育改造資源，是彌補(bǔ)罪犯“四缺”的一劑良方。自2008年起，太原一監(jiān)結(jié)合自身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，明確提出“傳承三晉歷史文明，建設(shè)特色文化監(jiān)獄”的工作構(gòu)想，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)》)，走出了一條“文以載道，以文化人”的特色文化監(jiān)獄發(fā)展之路。
一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“志于道”
“志”下有心，為心之所向。道，《老子》中這樣解釋：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”用現(xiàn)在的話說(shuō)，道即規(guī)律，是超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則。“志于道”，就是要引導(dǎo)服刑人員認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是學(xué)會(huì)做人做事的基本道理，把握做人做事的基本法則。
一是運(yùn)用“十義”引導(dǎo)服刑人員懂得“為人之道”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人生在世，每個(gè)人都要扮演“十種角色”，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼(兄弟)、朋友，而扮演好每個(gè)角色都必須遵守一定的基本規(guī)則，即父慈、子孝、君仁、臣忠、夫義、婦從、長(zhǎng)惠、幼順、朋誠(chéng)、友信，去其糟粕，取其精華，拿到今天解釋，可以理解為作父母要慈愛(ài)，作兒女要孝順，作上級(jí)要仁愛(ài)，作下級(jí)要忠誠(chéng)，作丈夫要有擔(dān)當(dāng)，作妻子要柔順，作兄長(zhǎng)要恩惠，作弟妹要恭敬，同道之朋要肝膽相照，同室之友要言而有信。這就是“十義”。“十義”即做人的十種道義，是“為人之道”。因此，太原一監(jiān)將其作為引導(dǎo)服刑人員學(xué)會(huì)做人的基本準(zhǔn)則，讓他們從“十義”當(dāng)中找準(zhǔn)人生的角色與定位，站穩(wěn)腳跟，步履踏實(shí)地走好人生路。
二是運(yùn)用“九思”讓服刑人員懂得“處事之道”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出“君子九思”：視思明, 看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽(tīng)思聰,聽(tīng)要聽(tīng)得清楚，不能夠含混；色思溫,臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看；貌思恭,動(dòng)作行為要謙虛恭敬有禮，不可驕傲、輕忽他人；言思忠，言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇，沒(méi)有虛假；事思敬，做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰；疑思問(wèn)，有疑惑要想辦法求教，不可以得過(guò)且過(guò)；忿思難，生氣時(shí)要想到使氣的后果災(zāi)難，不可以意氣用事；見(jiàn)得思義，遇見(jiàn)可以取得的利益時(shí)，要想想是不是合乎義理。“九思”把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，是指導(dǎo)人們做事的重要法寶。所以，太原一監(jiān)將“九思”作為指導(dǎo)服刑人員做事的行為準(zhǔn)則，用正確的思想指導(dǎo)服刑人員一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。
三是運(yùn)用“五倫”引導(dǎo)服刑人員懂得“相處之道”。如何與人相處？是服刑人員改造的一個(gè)重要內(nèi)容。《中庸》提出：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，意思是父子之間應(yīng)該有親情，上下級(jí)之間應(yīng)該有道義，夫婦之間應(yīng)該有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間應(yīng)該有尊卑次序，朋友之間應(yīng)該講究誠(chéng)信，這就是傳統(tǒng)意義上“五倫”，也是每個(gè)人必須處理好的“五種關(guān)系”。用“五倫”教育服刑人員，就是讓服刑人員學(xué)會(huì)用誠(chéng)摯的內(nèi)心，包容的態(tài)度去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，明白“財(cái)物輕，怨何生；言語(yǔ)忍，忿自泯”(《弟子規(guī)》)的道理，努力做到“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。”(《朱子家訓(xùn)》)
四是運(yùn)用“十無(wú)益”引導(dǎo)服刑人員懂得“改過(guò)之道”。民族英雄林則徐50多歲時(shí)，為他的子孫寫(xiě)了“十無(wú)益”：不孝父母，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；存心不善，風(fēng)水無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；不惜元?dú)猓t(yī)藥無(wú)益；淫惡肆欲，陰騭無(wú)益。“十無(wú)益”對(duì)一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定，這既是林則徐自己的修身標(biāo)準(zhǔn)，也是他教育子孫后代的原則。太原一監(jiān)將此作為引導(dǎo)服刑人員改過(guò)自新的重要標(biāo)準(zhǔn)，讓他們對(duì)照“十無(wú)益”反省改過(guò)，讓他們明白“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉(《左傳》)”，明白“過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜”(《弟子規(guī)》)，做到“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改(《周易》)”，“懲忿窒欲，遷善改過(guò)(《太極圖說(shuō)》)”。
二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“據(jù)于德”
據(jù)，堅(jiān)守；德，得也。德，人之本，政之根，國(guó)之基。“道德不厚者，不可使民”(《戰(zhàn)國(guó)策》)；“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”(《大學(xué)》)；“德”的本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。道行在外，德修在己。德是在承載道的一切。“據(jù)于德”就是引導(dǎo)服刑人員順人倫做人、按規(guī)律辦事。
一是建設(shè)“德文化”,讓服刑人員懂得“人以德為本”。“百行以德為首”(《世說(shuō)新語(yǔ)》)。太原一監(jiān)在服刑人員監(jiān)舍樓建設(shè)以“厚德載物”為主題的“德文化”，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“八德”和“八德故事”為具體內(nèi)容，引導(dǎo)服刑人員懂得“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”。“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝，就是孝順。孝是萬(wàn)善之源，是為人該行該守之的第一重大義務(wù)；悌，就是悌敬。孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行；忠，就是盡忠。就是不變調(diào)，不走樣，能竭盡其力，至公無(wú)私，言無(wú)謊虛，正大光明；信，就是信用。信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)；禮，就是禮節(jié)。就是遵守禮儀，見(jiàn)到人要有禮貌，以禮待人；義，就是道義。追求正義，要有見(jiàn)義勇為的精神，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧；廉，就是廉潔。就是要清清白白，端端正正，心清而寡欲，意清不渾心，氣清不妄為；恥，就是羞恥。就是對(duì)不合道理的事情，違背良心的事情，絕不去做。
二是建設(shè)“善文化”,讓服刑人員懂得“德以善為本”。“人之初，性本善”(《三字經(jīng)》)，“善”是人類最美好的追求。為引導(dǎo)服刑人員“改惡向善”，太原一監(jiān)在服刑人員監(jiān)舍樓建設(shè)了以“上善若水”為主題的“善文化”，以“水之七善”，引導(dǎo)服刑人員遠(yuǎn)離邪惡之源。“七善之德”即：“居善地”，就是選擇適合自己發(fā)展的地域，善于運(yùn)用地利，柔和居下，低調(diào)高效，濟(jì)人利物。“心善淵”，就是心地清凈淡然，像深淵那樣平和恬靜，像大海那樣胸懷寬廣，容納百川，以清虛深澈之心，培養(yǎng)光明的心態(tài)。“與善仁”，就是要象水那樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，以友好慈善之心愛(ài)惜萬(wàn)物，以對(duì)待父母孝敬真誠(chéng)之心，以對(duì)待子女慈愛(ài)教導(dǎo)之心來(lái)接人待物。“言善信”，就是恪守信用，以誠(chéng)相待，信譽(yù)第一，做到言必行，行必果。“正善治”，就是遵循規(guī)律，遵紀(jì)守法，明確職責(zé)，公道無(wú)私，勇于承擔(dān)，善于用智慧解決實(shí)際問(wèn)題。“事善能”，就是識(shí)大體，顧大局，把握整體，顧及長(zhǎng)久，順境中善待別人,逆境中善待自已，知錯(cuò)為貴，改錯(cuò)至圣。“動(dòng)善時(shí)”，就是掌握時(shí)機(jī)，了明動(dòng)靜，循行導(dǎo)勢(shì)。動(dòng)則順勢(shì)推進(jìn)，胸有成竹，無(wú)往不勝；靜則審時(shí)度勢(shì)，以靜取勝，靜中乾坤大；動(dòng)靜互生互化，把握平衡。
三是建設(shè)“孝文化”,讓服刑人員懂得“善以孝為本”。 “孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。”。孝是百善之首、人情之美、人性之基、人生之根。為彌補(bǔ)服刑人員孝道的缺失，太原一監(jiān)以“孝”為切入點(diǎn)，對(duì)服刑人員開(kāi)展了系統(tǒng)化的“孝道教育”。讓服刑人員懂得了“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”(《孝經(jīng)》)；“大孝尊親，其次勿辱，其下能養(yǎng)”(《論語(yǔ)》)；懂得了“行孝”就是聽(tīng)父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過(guò)、待父母之病、葬父母之身、祭父母之魂；懂得了“孝”的細(xì)節(jié)是：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”(《弟子規(guī)》)；懂得“不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財(cái)物，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子》)；懂得在服刑期間遵守監(jiān)規(guī)即是孝，安全生產(chǎn)即是孝，認(rèn)罪悔過(guò)即是孝，身心健康即是孝。
三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“依于仁”
依，不違義。仁者，人也，且為二人。“依于仁”，就是以吾之心推及他人，進(jìn)而使大家同心同德。“仁愛(ài)”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，孔子的《論語(yǔ)》中涉及“仁”字者109次，其“仁愛(ài)”思想被稱之為“德侔天地，道冠古今”的萬(wàn)世師表。“依于仁”，就是讓服刑人員懂得“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載”(《弟子規(guī)》)，懂得“仁者五行”，做到恭、寬、信、敏、惠。
一是做到“恭則不侮”。恭，恭敬。“恭則不侮”即恭敬地對(duì)他人，就不會(huì)遭受侮辱。就是要讓服刑人員謙恭有禮，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《論語(yǔ)》)；就是要自尊自愛(ài)，做到“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸”(《法言》)；就是對(duì)他人要持平等和尊敬的態(tài)度，做到“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)》)；就是要有抵制不道德行為發(fā)生的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”(《孟子》)；就是要遵守一定的規(guī)范，知道“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓”(《管子》)，懂得“不以規(guī)矩，不成方圓。”(《孟子》)
二是做到“寬則得人”。寬：寬厚。“寬則得人”即待人寬厚，就能得到人們的擁戴。就是讓服刑人員明白做人要寬容大氣，“海納百川，有容乃大”(《易經(jīng)》)；要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子》)；與人相處，要求同存異，相互涼解、不求全責(zé)備，明白“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”(《漢書(shū)》)；懂得世上沒(méi)有十全十美的事物，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”；明白人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，即所謂“寬則得眾，苛則失和”。
三是做到“信則人任焉”。信：誠(chéng)實(shí)。“信則人任焉”即為人誠(chéng)實(shí)，就會(huì)得到人們的信任。就是要讓服刑人員懂得，做人要講信用，“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)》)，“一諾千斤”(《史記》)；做人要真實(shí)，不弄虛作假，自欺欺人，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”(《孟子》)；做人要講誠(chéng)信，否則，就不要以此謀生，“非誠(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”(《管子》)；做事要守時(shí)，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易”(《袁氏世范》)。
四是做到“敏則有功”。敏：勤奮。“敏則有功”即勤勉地工作學(xué)習(xí)，就能有所建樹(shù)。敏，就是勤奮、勤勞。就是要讓服刑人員懂得勤奮自強(qiáng)，明白“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物(《易經(jīng)》)”；懂得人只有經(jīng)過(guò)雕琢磨礪才能有所作為，明白“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道(《禮記》)”；懂得要勤于實(shí)踐，明白“耳聞之，不如目見(jiàn)之；目見(jiàn)之，不如足踐之(《說(shuō)苑》)”；懂得大事必須從小事做起，明白“天下之難，必作于易；天下之大，必作于細(xì)(《道德經(jīng)》)”；懂得做事要精益求精，明白“人一能之，己百之；人十能之，己千之(《中庸》)”；懂得治學(xué)求進(jìn)要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之(《中庸》)”。
五是做到“惠則足以使人”?；荩捍然?。“惠則足以使人”即為人慈惠，別人就樂(lè)于為你做事。就是要讓服刑人員懂得，做人要有寬廣的胸懷，明白“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身(《孟子》)”；懂得感恩，明白“兼相愛(ài)、交相利(《墨子》)”；懂得“惠”不是物質(zhì)利益上的小恩小惠，而是給予人價(jià)值空間，明白“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)》)”；懂得對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，明白做人要“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”(《墨子》)，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子》)。
四、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“游于藝”
游于藝：游，自在。藝，人生所需。“游于藝”用現(xiàn)代語(yǔ)講就是熟練掌握各種技能?？鬃訉⒍Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)謂之“六藝”。禮：禮節(jié)，泛指德育；樂(lè)：是指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等文藝活動(dòng)；射：射箭技術(shù)，現(xiàn)泛指體育活動(dòng)；御：駕馭馬車的技術(shù)，也包括管理與自我管理；書(shū)，顧名思義指書(shū)畫(huà)藝術(shù)，它不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶；數(shù)，即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。“六藝”包含了德智體美諸方面。“游于藝”，就是要讓服刑人員時(shí)刻受到良好的教育和熏陶，讓服刑人員掌握就業(yè)謀生的各種本領(lǐng)。
一是傳承三晉歷史文明，讓監(jiān)獄特色文化“符合道”。“華夏文明看山西”，三晉歷史文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。太原一監(jiān)將“三晉歷史文明”作為豐厚的教育改造資源進(jìn)行了廣泛傳承。在教育矯正樓設(shè)立了山西文化名人荀子的《勸學(xué)》全篇木雕；以圖文并茂的形式再現(xiàn)了女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山、堯舜禪讓、稷播百谷、倉(cāng)頡造字等“三晉歷史傳說(shuō)典故”和仁者愛(ài)人、重義輕利、修身崇禮、智行千里、誠(chéng)實(shí)守信、孝親敬老的“晉商精神”；建成了長(zhǎng)達(dá)92米，包含26個(gè)歷史故事和42個(gè)歷史人物的“三晉歷史文化墻”，用以勸人向善、見(jiàn)賢思齊、修身明禮；用五臺(tái)山、平遙古城、云崗石窟、喬家大院、黃河瀑布等圖畫(huà)對(duì)服刑人員活動(dòng)室進(jìn)行了裝點(diǎn)，讓服刑人員足不出戶就可領(lǐng)略“三晉名勝”的無(wú)限風(fēng)光；將荀子、王勃、關(guān)羽、晉文公、王之渙、王維、白居易、司馬光等三晉歷史名人的畫(huà)像，懸掛在監(jiān)內(nèi)各個(gè)樓宇的樓道上，讓那些塵封的歷史文化名人“復(fù)活”于現(xiàn)實(shí)之中，讓每個(gè)服刑人員都沉浸在濃郁的文化氛圍之中，感受到文化名人的歷史脈搏、文化氣息和思想精髓。
二是以弟子規(guī)問(wèn)己心，讓監(jiān)獄特色文化“體現(xiàn)法”?！兜茏右?guī)》是清朝山西秀才李毓秀所作，其內(nèi)容以三字一句，兩句一韻編纂而成，具體列舉出為人子弟在家、出處、待人接物和求學(xué)時(shí)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法的集大成者。《弟子規(guī)》總敘開(kāi)宗明義“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。”所以，太原一監(jiān)將《弟子規(guī)》作為服刑人員的第一規(guī)，先后聘請(qǐng)《山西青年報(bào)》講師團(tuán)、《百家講壇》主講人錢文忠教授、山東電視臺(tái)《天下父母》欄目組等社會(huì)知名人士和志愿者為罪犯講解《弟子規(guī)》；要求每名服刑人員必須熟讀《弟子規(guī)》，具有小學(xué)以上文化程度的罪犯必須背會(huì)《弟子規(guī)》。目前，全監(jiān)90%以上的服刑人員均可熟讀、熟背《弟子規(guī)》。
三是豐富監(jiān)內(nèi)文化活動(dòng)，讓監(jiān)獄特色文化“形成勢(shì)”。太原一監(jiān)把“學(xué)習(xí)文化經(jīng)典”作為教育改造規(guī)劃中的重要板塊之一，開(kāi)設(shè)了“傳統(tǒng)文化教育課”，開(kāi)發(fā)了“國(guó)學(xué)經(jīng)典興趣班”，設(shè)立了“國(guó)學(xué)興趣小組”，每年舉辦一次“誦讀經(jīng)典，啟迪智慧”大型誦讀比賽活動(dòng)；監(jiān)獄成立有文藝隊(duì)、籃球隊(duì)、管樂(lè)隊(duì)、乒乓球隊(duì)，每年開(kāi)展一次“文化藝術(shù)節(jié)”，每年一個(gè)主題，已連續(xù)舉辦了16年；監(jiān)獄利用節(jié)假日和工、課余時(shí)間組織服刑人員進(jìn)行隊(duì)列比賽、拔河比賽、心理健康操、趣味游藝競(jìng)賽、歌詠比賽、讀書(shū)月活動(dòng)、書(shū)畫(huà)手工藝作品展、圖書(shū)展銷活動(dòng)、征文活動(dòng)、消夏電影節(jié)、文藝匯演等。豐富多彩的文化活動(dòng)，陶冶了罪犯情操，凈化了改造氛圍，弘揚(yáng)了改造正氣。
四是應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，讓監(jiān)獄特色文化“充滿美”。中華文明上下五千年，傳統(tǒng)文化元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的東方文化魅力。太原一監(jiān)在監(jiān)獄文化建設(shè)中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了廣泛應(yīng)用。在監(jiān)內(nèi)文化廣場(chǎng)，建設(shè)了寓意“心靈復(fù)蘇”的雕塑，安裝了34盞“法德”宮燈；在綠地草坪中點(diǎn)綴和安放了15塊文化石和7部仿古鏤空鐵書(shū)；選用《大學(xué)》的首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將兩棟服刑人員監(jiān)舍樓分別命名為“明德樓”、“至善樓”；廣泛運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)“楹聯(lián)文化”，在“教育矯正樓”張貼了“國(guó)學(xué)蘊(yùn)真知將五千年箴言品來(lái)做人唯道德二字，法律濯善惡把兩三教訓(xùn)記住修身要謹(jǐn)慎一生”文化楹聯(lián)，在“明德樓”張貼了“彎月嗟嘆往時(shí)為何繆想，暖陽(yáng)勸慰今后怎個(gè)端行”拆字楹聯(lián)，在“至善樓”張貼了“至此卸重壓辭別舊我，從今拾初善置換新生”嵌字楹聯(lián)等；選用《大學(xué)》八目：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”中的“正心”，將監(jiān)內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)命名為“正心運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”；從中國(guó)的“古詩(shī)詞文化”中精心挑選80多首詩(shī)詞，建成了“百米古詩(shī)長(zhǎng)廊”；將7個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化教室分別命名為“忠、孝、仁、義、禮、智、信”教室；將“二十四孝故事”用磚雕的藝術(shù)形式懸掛在監(jiān)舍走廊；多次邀請(qǐng)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家、著名作家進(jìn)監(jiān)采風(fēng)，為監(jiān)獄留下300多幅書(shū)畫(huà)作品和60多首詩(shī)篇。這些特色文化形式，使監(jiān)獄的文化特質(zhì)得到彰顯，文化活力得到激發(fā)，文化魅力得到提升。
文化如水，匯聚涵養(yǎng)，清明澄澈，奔騰澎湃，浩瀚深邃，靈魂激揚(yáng)，千變?nèi)f化，乃滋乃潤(rùn)，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，為有“七善之德”。文化如山，生長(zhǎng)積累，巍峨崢嶸，逶迤磅礴，厚重莊嚴(yán)，充實(shí)光輝，千姿百態(tài)，亦精亦微，能生萬(wàn)象而不矜，因具“九如之品”。自2008年以來(lái)，先后有27名省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，20多個(gè)省份的監(jiān)獄單位到太原一監(jiān)參觀交流。2010年9月1日，央視《百家講壇》著名主講人、復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授到太原一監(jiān)宣講《弟子規(guī)》，他由衷地感嘆：“這里與其說(shuō)是一所監(jiān)獄，倒不如說(shuō)是一個(gè)充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神氛圍的養(yǎng)成所、教育所，一個(gè)培養(yǎng)人的地方。”2010年11月20日，時(shí)任中央政治局委員、中央政法委副書(shū)記王樂(lè)泉視察太原一監(jiān)時(shí)，稱贊太原一監(jiān)的文化建設(shè)“文化品位很高，非常突出，非常優(yōu)秀”。“特色文化監(jiān)獄”已經(jīng)成為太原一監(jiān)一張靚麗的形象名片。
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