西方傳統(tǒng)人權(quán)概念的基本內(nèi)涵是什么？
西方傳統(tǒng)人權(quán)概念主要體現(xiàn)為早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者提出的“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在人類進(jìn)入文明社會(huì)或公民社會(huì)以前，曾經(jīng)存在過(guò)一種沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有政府、沒(méi)有法律、沒(méi)有權(quán)威的“自然狀態(tài)”。人類過(guò)著受自然法支配的生活，人人享有自然權(quán)利，包括生命、自由、平等、財(cái)產(chǎn)等基本權(quán)利。這些權(quán)利是人與生俱有的自然權(quán)利，也就是天賦的權(quán)利，是不可轉(zhuǎn)讓的、不可剝奪的、永恒的。
“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然狀態(tài)也存在著缺陷，主要表現(xiàn)為人的生命、自由權(quán)利沒(méi)有保障。為了保護(hù)自然權(quán)利，人們通過(guò)協(xié)商訂立契約，把一部分自然權(quán)利交給政府，這樣就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家或政府最基本的職能就是，“支持和保護(hù)人們的自然權(quán)利”，確保人們的平等、自由以及人身、財(cái)產(chǎn)方面權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。如果政府的行為違反了訂立契約的目的，侵犯了人民的自然權(quán)利，人們就有充分合法的理由反對(duì)甚至推翻它。
“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是自然法和人性論。在這種學(xué)說(shuō)中，自然法和人性被看成是一致的，人性的首要法則是“自我保存”。為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自我保存，自然法規(guī)定了相應(yīng)的行為規(guī)范，形成了相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。個(gè)人始終處于中心地位，是自私自利的權(quán)利主體，任何社會(huì)秩序都是以個(gè)人的契約自由為基礎(chǔ)的，法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大個(gè)人自由，對(duì)政府權(quán)力的限制也是為了確保個(gè)人的自由權(quán)利不受侵犯。為了確保個(gè)人的中心地位，自然法賦予個(gè)人以不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。
“天賦人權(quán)”觀有兩個(gè)根本點(diǎn)：第一，“天賦人權(quán)”的主體是“自然人”，即超越社會(huì)關(guān)系、超越歷史發(fā)展、與世隔絕的孤立的個(gè)人，因而這種自然權(quán)利實(shí)質(zhì)上是個(gè)人至上的權(quán)利；第二，這種自然權(quán)利是“天賦的”，亦即絕對(duì)的、永恒的，因而任何他人、社會(huì)和政府都不能干預(yù)、制約和剝奪。
可見，西方傳統(tǒng)人權(quán)概念的基本內(nèi)涵，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，無(wú)非是“脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”。
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