習近平總書記指出：實現(xiàn)中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。而實現(xiàn)中華民族的偉大復興，應該不僅僅限于國富民強這些物質(zhì)層面的目標，也包含精神層面的目標。人是由靈與肉兩部分組成的，民族的復興也應該包括物質(zhì)的繁榮和精神的富足。缺乏精神追求、沒有價值理念的民族不可能復興，就算有了所謂的復興，也只能是虛假的、暫時的、膚淺的，因此，有必要培育和發(fā)展中華民族的價值觀。
新的價值觀的源頭在哪里？一是對現(xiàn)實需求的思考和回答、對現(xiàn)實矛盾的分析和解決；二是對包括馬克思主義在內(nèi)的世界各民族創(chuàng)造的人類文明成果的吸收和借鑒；三是對本民族傳統(tǒng)思想做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。①本文就以人權(quán)思想為例，說明傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對實現(xiàn)中國夢的重要作用。
中華文明是個豐富的綜合體，早在春秋戰(zhàn)國就有九流十派之說。本文將重點探討最能代表中國文化的儒家思想，特別是早期的思想，探討這一思想中有關(guān)人的權(quán)利的內(nèi)容，以及它與實現(xiàn)中國夢的關(guān)系。
一、優(yōu)秀的中華文明與人權(quán)思想
當代文明并非憑空而來，它是人類在漫長的歷史進程中不斷演進的結(jié)果。而人類文明的演進并非循著勻速直線運動的規(guī)律，德國哲學家雅斯貝爾斯聲稱，在公元前800到公元前200年之間，人類文明進入“軸心時代”，由于古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教先知，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子等偉大思想家的貢獻，人類文明精神出現(xiàn)重大突破。②世界幾大主要文明由此誕生，包括現(xiàn)在世界上成為強勢的西方文明，也包括中華文明。 ③
一種文明能夠長期延續(xù)，必有其存在的理由、獨特的功能，它也必然要有效、合理地回答人類社會面臨的種種問題，包括權(quán)力要絕對壟斷還是要予以制約，也包括個人的權(quán)利要不要得到保護和尊重，從這個角度看，人的權(quán)利并不是新近的問題，而是與人類歷史同樣長的古老問題。一種文明能在相當長的時段得以延續(xù)、發(fā)展，就不能不制約權(quán)力，不能不保護和尊重人權(quán)，盡管程度、側(cè)重、特點各有不同。所以人權(quán)思想不是西方的專利。
現(xiàn)代人權(quán)觀念源自西方，它是人類文明進步的產(chǎn)物，西方社會為此做出了卓越貢獻，但羅馬不是一天建成的，西方的人權(quán)思想也不是突然從天上掉下來的，不是憑空出現(xiàn)的，他們的人權(quán)思想被追溯到古希臘斯多葛學派的自然法思想和基督教的創(chuàng)世平等觀。④這些西方文明背景下產(chǎn)生的人權(quán)思想，在中世紀被遮而不顯，直到文藝復興，西方人才重新發(fā)現(xiàn)這一重要的思想資源，并把它發(fā)揚光大。
正如古代西方社會雖然沒有現(xiàn)代人權(quán)觀念，但存在人權(quán)思想一樣，中國古代也有人權(quán)思想，盡管不太成熟。這是我們寶貴的思想資源。它表明，尊重和保護人權(quán)是人類社會的普遍共識，是一個社會健康發(fā)展的必要條件。
強調(diào)中國傳統(tǒng)思想中有保護和尊重人的權(quán)利的內(nèi)容，并不等于說這種思想與現(xiàn)代人權(quán)理念沒有差距，不等于說在中國幾千年文明史中，人權(quán)的尊重和保護一直都做得很好。相反，明代的特務統(tǒng)治、清代的文字獄表明，歷史上，中國在人權(quán)方面的確曾存在嚴重問題。西方殖民者的入侵更加劇了中國人權(quán)狀況的惡化。為國人爭人權(quán)正是百年來中國革命的主旋律。歷史在發(fā)展，人類在進步，清醒認識、努力克服傳統(tǒng)文化中不利于人權(quán)發(fā)展的內(nèi)容，發(fā)揚、激活傳統(tǒng)文化中有利于人權(quán)發(fā)展的要素，這是當代中國人的重要使命。
由于當代人權(quán)理念源于西方，所以西方國家順勢壟斷了對這些觀念解釋的話語權(quán)。中華文明對人的權(quán)利的尊重有西方文化所忽略的合理因素，對這些思想的繼承和弘揚，不僅有利于中國人權(quán)的發(fā)展和進步，也會對世界文明的發(fā)展做出貢獻。
回顧、總結(jié)、思考非西方國家包括尊重和保護人的權(quán)利在內(nèi)的思想和實踐，肯定其價值，既是解決當代現(xiàn)實和危機的需要，也是“我們這個時代產(chǎn)生的眾多德性之一”。⑤
二、儒家人權(quán)思想舉例
人類社會的早期，與人的權(quán)利產(chǎn)生嚴重沖突的重要因素是神權(quán)，而中國文化中，神權(quán)影響相對較小，理性力量較強，正如美國學者牟復興指出的：“一般而言，中國比起其他早期文明，確實較少狂熱的虔誠面對生命的無常時，也較少棄絕理性”。⑥中華文明中，“權(quán)威的源泉只跟人相關(guān)”，⑦跟理性相關(guān)。儒家的創(chuàng)始人孔子在《論語》中一再表達了這種尊崇理性、遠離鬼神的理性精神，比如：“未能事人,焉能事鬼”， “未知生,焉知死”(《論語?先進篇第十一》)。
孔子自謂“信而好古”、“述而不作”,他所信和述是周代的實踐。“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”(《論語?八佾》)。而周朝的實踐恰是重視人的權(quán)利的。古代戰(zhàn)爭中，交戰(zhàn)獲勝的一方，往往要屠殺敵方民族。古羅馬繼承和發(fā)揚了古希臘文明，建立了龐大的帝國，在西方文明史上擁有重要地位。然而，古羅馬人在東征西討、掠城攻地的過程中，殘酷地處死戰(zhàn)俘，慘不忍睹地懲罰奴隸，野蠻地蹂躪婦女。布匿戰(zhàn)爭占用迦太基后，羅馬人血洗迦太基，戰(zhàn)敗投降的25萬迦太基市民，僅僅幸存五萬并被賣為奴隸，迦太基被放火摧毀，大火燒了三天三夜。與此形成對照的是，周戰(zhàn)勝殷后，后代卻以合理制度涵容戰(zhàn)敗的殷人。據(jù)文獻記載：武王與紂交戰(zhàn)，紂死，武王皇皇，若天下之未定，召太公而問曰：“入殷奈何？”太公曰：“臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余，何如？”武王曰：“不可。”召公趨而進曰：“臣聞之也，有罪者殺，無罪者活，咸劉厥敵，毋使有余烈，何如？”武王曰：“不可。”周公趨而進曰：“臣聞之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之親，何如？” (《尚書大傳》卷三)，結(jié)果，武王入殷后，采納周公的主張“封比干之墓，表商容之閭，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之財，歸傾宮之女。”
儒家思想的核心是仁，仁強調(diào)的是人與人的關(guān)系，突出仁的理念就是以人為本，而以人為本是現(xiàn)代人權(quán)思想的基礎(chǔ)?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨篇》中紀錄了這樣一個故事：馬棚失火，燒掉了。孔子退朝回來,說:“傷人了嗎?”不問馬的情況怎么樣。 (原文是：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬” )。這就是孔子仁者愛人思想的體現(xiàn)。“愛人”并不限于親人或熟人，“泛愛眾，而親仁”(學而篇第一)，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(顏淵篇第十二)。仁意味著人與人在人格上的平等，意味著自我與他人是同樣，相互間是可以理解、尊重的。⑧這種思想當然符合現(xiàn)代人權(quán)理念。
儒家的另一重要概念是禮。提倡“道之以德，齊之以禮”《論語?為政第二》。禮是人文的，不是神性的；是入世的，不是出世的；是文明的，不是野蠻的；是交往的，不是自我中心的；是溫情的，不是冰冷的；是理性的，不是暴力的；是王道的，不是霸道的。⑨這樣的禮，無疑是體現(xiàn)人的權(quán)利的。正因為如此，美國學者狄百瑞指出，儒家的禮，“多少起到了人權(quán)的同樣職能”，盡管這種禮只是體現(xiàn)在親密的家族和親族關(guān)系的網(wǎng)絡中。 ⑩
儒家的思想中，甚至有突出強調(diào)普通民眾權(quán)利的內(nèi)容。孟子是孔子之后儒家的重要代表人物，他主張：“民貴君輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子?萬章上》)，從主張人的權(quán)利出發(fā)，突出強調(diào)了普通民眾的權(quán)利，竟發(fā)展到相信最高的主權(quán)在乎民，?盡管他沒有提出建立民治的政治制度，但要求民享的仁治政府。
從以上論述可以看出，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化重視人，強調(diào)保障人的利益，甚至提出保障平民的權(quán)利，這是值得后人總結(jié)吸取的。當然，儒家的思想中并沒有強調(diào)公民和政治權(quán)利以及它們的不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪。因此，要對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅要弘揚傳統(tǒng)中的人的權(quán)利的思想，更要充分吸收人類社會的文明成果，克服傳統(tǒng)思想中不利于人權(quán)的因素。
三、儒家傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代人權(quán)理論可能的貢獻
傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意義不僅在于培育傳統(tǒng)中的健康因素，克服傳統(tǒng)中的弊端，更在于激活傳統(tǒng)思想的獨特資源。中國傳統(tǒng)文化能為人權(quán)理論的發(fā)展做出自己獨特的貢獻。從聯(lián)合國1948年通過的《世界人權(quán)宣言》到1966年通過的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》再到1986年通過的《發(fā)展權(quán)宣言》，人權(quán)概念的發(fā)展歷經(jīng)三代，從強調(diào)公民權(quán)利和政治權(quán)利到強調(diào)經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利再到強調(diào)連屬權(quán)，對連屬權(quán)的強調(diào)有利于糾正以原子化自我、與他人互不關(guān)心的放任式自由主義的弊端。?
中國傳統(tǒng)文化有與西方的人權(quán)觀不合的，不能完全從負面理解這種不合。以中國的禮為例。禮是社群的，不是個人的。這是不是說，儒家的禮不利于現(xiàn)代人權(quán)的發(fā)展呢？這樣的回答過于武斷。非但如此，禮還能有助于豐富和擴大人權(quán)概念的內(nèi)涵，糾正現(xiàn)代人權(quán)理論可能出現(xiàn)的偏差。“說禮是注重社群利益和義務，而不注重個人中心的權(quán)利，這正是禮文化的特色。它與現(xiàn)代社會鼓動個人權(quán)利的制度文化可以構(gòu)成一種平衡。”“現(xiàn)代性價值中只強調(diào)了民主、自由、批判、權(quán)利，而忽略了教化、規(guī)范、義務、社群，這正需要以禮或禮的類似物來加以補充。”? “認為個人至上、以權(quán)利為基礎(chǔ)的民主、資本主義以及技術(shù)的種種必備是人類發(fā)展的必然結(jié)果，這很可能一個極大的錯誤。” [14]
第三代人權(quán)概念強調(diào)人權(quán)的差異性，強調(diào)在不同的文化傳統(tǒng)中，人權(quán)概念的內(nèi)涵可能有所差異；在不同社會的社會和經(jīng)濟條件下，人權(quán)概念的重點應該有所不同。[15] 這種人權(quán)觀，突破了西方人權(quán)思想獨霸的態(tài)勢，為非西方文明參與人權(quán)理論的構(gòu)建創(chuàng)造了有利條件。對此，中華文明應該也能夠做出獨特的貢獻。
應該指出的是，正如中國傳統(tǒng)思想中有尊重和保障人的權(quán)利的思想，早期西方社會中也存在較多的社群主義因素?，F(xiàn)代的自由主義式的個人主義，是迅速的經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷的產(chǎn)物，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展讓人以為，可以無止境地發(fā)展，可以從所有的束縛中解放出來，[16]這樣的當代自由主義認為，每個人是相互淡漠、先于社會的存在，有其任意選擇人生目的的自由，這樣的自由主義應該予以改造，變得更道德化一點、社會化一點、特殊化一點。[17]中國傳統(tǒng)思想對這種改造能起到重要作用。
四、儒家傳統(tǒng)思想與中國夢
正如本文開篇所述，中華民族的偉大復興離不開文化復興，離不開傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種文化復興既不是回歸過去，走專制的老路，也不是機械地追隨西方理念、亦步亦趨，而是要平等地、溫情地對待傳統(tǒng)，尊重和發(fā)掘先人寶貴的思想資源。
這種文化復興在當下意義尤其重大。近百年來，中國綱常的破壞給中國社會造成嚴重影響，舊的已經(jīng)破壞，新的卻未立起，在這個歷史階段，對包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)思想的污名化難辭其咎，市場經(jīng)濟的大潮進一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)思想。因此，充分利用傳統(tǒng)文化的資源，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求、借鑒各國有益的經(jīng)驗，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，顯得尤其重要。
中國夢謀的是中華民族偉大復興的長遠大計，實現(xiàn)中國夢，不僅要使每個中國人豐衣足食，而且要讓每個人活得堂堂正正。實現(xiàn)中國夢需要宏大的視野，博大的胸懷，既不排斥人類文明的成果，不妄自尊大，也不貶斥和拒絕傳統(tǒng)思想中獨特的智慧，不數(shù)典忘祖。對傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必將在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中扮演重要的角色。
(作者系中共中央黨校國際戰(zhàn)略所研究員)
注釋：
?、賹χ袊鴤鹘y(tǒng)思想做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是美國學者林毓生首先提出來的，見《中國意識的危機》，貴州人民出版社1986年。
?、谘潘关悹査梗骸稓v史的起源與目標》，華夏出版社，1989年。
③對人類古文明，有中國、印度、埃及、巴比倫四大文明之說，而英國歷史學家湯因比雖將為類曾經(jīng)存在的文明種類歸納為21種，但也將中華文明視為非常重要的一種，參見《歷史研究》。
?、軈⒁娤挠轮度藱?quán)概念起源》，中國政法大學出版社1992年版，羅素：《西方哲學史》，上卷，商務印書館1976年版。
?、萦冉?萊特，引自牟復興：《中國思想之淵源》導言，北京大學出版社，2009年，導言第2頁。
?、弈矎团d：《中國思想之淵源》，北京大學出版社，2009年，第18頁。
⑦同上，第41頁。
?、嘁χ星铮骸秶肪V目》，海南出版社，2013年，第150頁。
?、彡悂恚骸犊追蜃优c現(xiàn)代世界》，北京大學出版社，2011年，第76頁。
?、獾野偃穑骸稏|亞文明：五個階段的對話》，江蘇人民出版社，2012年，第6頁。
?見蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，新星出版社，2005年。
?參見江宜樺：《自由民主的理路》，新星出版社，2006年，第4-5頁。
?陳來：《孔夫子與現(xiàn)代世界》，北京大學出版社，2011年，第77頁。
[14]郝大維 安樂哲：《先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望》，江蘇人民出版社，2004年，第9頁。
[15]李明輝：《儒家視野下的政治思想》，北京大學出版社，2005年，第82頁。
[16]狄百瑞：《亞洲價值與人權(quán)--儒家社群主義的視角》，社會科學文獻出版社，2012年，第21頁。
[17]江宜樺：《自由民主的理路》，新星出版社，2006年，第17頁。
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