文化是人權的精神本質(zhì)和精神支撐，人權是文化的價值取向和價值目標。人權既是普遍的，又是特殊的。各個民族都有自己特定的人權文化觀念和人權文化價值取向。廣義人權文化是人權物質(zhì)文明成果和人權精神文明成果的統(tǒng)稱。狹義人權文化是人權精神文明成果的觀念形態(tài)，是人們在人權實踐中逐步形成的人權知識體系、人權價值觀念、人權生存方式等構成的人權觀念形態(tài)的復合體，是人類人權生存方式的深刻反映和人類人權生存智慧的結晶。中國人權文化既是中國人權歷史的產(chǎn)物，又是中國人權歷史過程的積淀。具有中國特色、中國氣派和中國風格。然而，長期以來，人們誤認為，人權文化在西方，似乎中國沒有人權文化。其實，中國人權文化厚古今偉，“艱難困苦，玉汝于成。”在中華文化五千年的變遷中，我們可以大致勾畫出如下幾個歷史階段。
一、中國古代人權文化基因的豐富多彩
中國古代優(yōu)秀的人權文化基因，彰顯了中國人權深厚的歷史文化根基。毛澤東同志曾經(jīng)說過一句名言：“從孔夫子到孫中山，我們都要認真研究。”1這是一部“不可割斷”的中華民族的優(yōu)秀文化思想傳統(tǒng)，不懂得這一部“不可割斷”的優(yōu)秀民族文化思想，就不可能真正地懂得中國人權思想生成的文化根基。江澤民同志更加明確地指出：“重視人的尊嚴和價值，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國古代先哲提出的‘天地之間，莫貴于人’、‘仁者莫大于愛人’的思想，在社會中有著深厚的影響。”“中華民族歷來尊重人的尊嚴與價值。”
孔子是世界歷史文化名人，其對中國和世界的深刻影響超越了歷史時空，孔子的學說是中國傳統(tǒng)文化的代表。孔子的仁學理論，是中國古代樸素人權思想的集中代表和最高成就?？鬃铀枷氲暮诵?，是他的仁學理論?？鬃拥娜蕦W理論對于中國古代樸素的人權思想啟蒙具有重要的積極意義。所蘊含的人權文化基因的主要內(nèi)容：
(一)發(fā)現(xiàn)了“人”
孔子是我國歷史上首倡人的思想解放的思想家，他從殷商以來的天命神學中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了中國古代樸素人本主義的人學。在殷商時代，天命神學占統(tǒng)治地位，人世間的一切都受“天命”、上帝的支配?？鬃右环磦鹘y(tǒng)，把人的觀念意識引到重視人的軌道上來，把天看成是隨四時變化、萬物生長的自然現(xiàn)象，否定了天的絕對權威性；強調(diào)重視和研究人的現(xiàn)實生活，重視人的物質(zhì)生活和精神生活，從而創(chuàng)立了中國古代樸素的人學思想?？鬃雨P于“人”的發(fā)現(xiàn)比西歐在文藝復興時才發(fā)現(xiàn)“人”，要早一千多年，因此孔子被西方思想家們列為世界十大文化名人之一。
(二)“人為宇宙中心”的思想
以孔子為代表的儒家認為，人是宇宙的中心?！抖Y記·禮運》篇中說：“人者，天地之心也”，這就肯定了人在宇宙中的中心地位。《周易》的大宇宙觀認為，宇宙是由天、地、人三種物質(zhì)材料構成的，稱之為“三才”，并且上為天，下為地，中為人。人在整個宇宙的構成中處于中心地位，是宇宙的觀察者和體悟者。既然人是宇宙的中心，人就是價值的尺度，是價值的主體，離開了人來講價值，就沒有任何意義。
(三)“人為萬物之靈”的思想
以孔子為代表的儒家重視人，認為人為萬物之靈?！渡袝分姓f：“惟人為萬物之靈。”宋代的周敦頤在《太極圖說》中也說：“唯人也，得其秀而最靈。”
(四)“民為貴”的思想
民者，人也。孟子說：土地、人民、政事是諸侯國的三件寶，人民是國家的三件寶之一。“民為貴，社稷次之，君為輕。”1對于一個國家來說，人民最為重要。所以，以孔子為代表的儒家從實際經(jīng)驗中得出了一個真理：“民為邦本，本固邦寧。”2荀子也說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”3這些觀點一方面維護了剝削階級的統(tǒng)治；另一方面也對中國古代樸素人權思想的啟蒙起到了積極作用。
(五)“和為貴”的思想
中國傳統(tǒng)文化是東亞文化的主要源流。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。“和為貴”的思想，在中國儒家文化中占有突出的位置。孔子的《論語》提出：“禮之用，和為貴”。孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”。荀子也說：“萬物各得其和也生。”《中庸》提出：“和也者，天下之達道也”?！稘h書》和《尚書》還分別提出了“和氣致祥”、“和衷共濟”的思想。“和為貴”的思想，是儒家“人為貴”思想的擴充。“人為貴”思想，是認為“天地之間，莫貴于人”，主張要愛護人、維護人的尊嚴。“和為貴”思想，是主張人與人之間、人際各種關系要和睦、和諧、和善。“人為貴”與“和為貴”是互相聯(lián)系的。孔子說：“仁者人也”，認為兩人以上相處就應該講仁的道德?？鬃又鲝?ldquo;推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，既要維護個人的權益，又要尊重他人的權益。被堪稱為處理當今國際關系的“黃金規(guī)則”。求同存異的包容思維更體現(xiàn)了中華文化的寬廣胸懷。
還有墨子強調(diào)經(jīng)驗論，強調(diào)人的主觀能動精神，強調(diào)“兼愛”、“非攻”和“節(jié)用”，都對后世有深刻的積極影響，為中國人權文化的歷史發(fā)展提供了積極的思想素材。其中，韓非是先秦諸子中最后一名著名思想家。他繼承了商鞅等前期法家的思想，吸收了荀子以及道家思想的一些成果，成為法家的最杰出的代表。韓非子贊成前期法家關于古今勢異、因時變法的觀點，提出了“變古易常”、“美當今”，而反對“法先王”的主張。他繼承并改造了老子關于“道”的理論，提出了“理”，而且要以“理”解“道”，對“道”、“理”概念進行了明確界定并闡明了二者的關系。他繼承了荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想，強調(diào)人的主觀能動性，主張以人的力量積極地改造自然。他指出，現(xiàn)成的為人所用的器具、武器是沒有的，都是人自己制造出來的，是人使用工具使自然得到了改變，成為人可用之物。
中國古代樸素的人權文化思想，既對我國古代人民爭取基本的生存和發(fā)展具有積極的啟蒙作用，又使得和諧與包容等中國傳統(tǒng)文化元素在當今世界人權對話中的積極作用日益彰顯。
二、近代中國人權文化桎梏的腐朽沒落
中國本是世界四大文明古國之一，她不僅創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，而且對推動世界歷史進程，也做出了不可磨滅的貢獻?？墒牵敋v史發(fā)展到1840年，由于西方列強的入侵，封建專制的腐敗，愚昧意識的桎梏，使中華民族的主權、中國人民的人權遭到了空前絕后的踐踏。
(一)封建愚昧意識的自我泯滅
封建愚昧意識對人性、人權的泯滅，到了明清時期達到了極點。最為典型的是朱熹“存天理、滅人欲”的桎梏信條。他的根本理論缺陷，是把天理與人欲對立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在，在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”、“以理吃人”。 近代封建統(tǒng)治者更是用過時僵化的倫理綱常如“三綱五常”之類作為統(tǒng)治人民的精神武器。封建愚昧的“三綱五常”、忠孝節(jié)義的僵死說教，加上崇拜鬼神的愚昧迷信，再加上使人精神萎靡的低級趣味的庸俗文化，互相交織在一起，形成了泯滅人民人權自由思想，扼殺民族生機的思想桎梏。
(二)封建王權文化的任意剝奪
臣民對皇帝絕對忠誠的至高無上的封建王權文化，其實就是封建王權文化對臣民權利的任意剝奪。中國歷代封建統(tǒng)治者的殘酷剝削，導致中國人民的生活難以維持。舊中國的歷代政府不僅沒有解決這一問題反而加深了人民的災難。在舊中國，只占農(nóng)村人口10%的地主和富農(nóng)，占有70%的土地，而占農(nóng)村人口70%的貧雇農(nóng)卻只有10%的土地。地主和富農(nóng)憑其所占有的土地殘酷地剝削廣大農(nóng)民。封建社會的中國人民，毫無人權可言。特別是以蔣宋孔陳四大家族為首的官僚資本，利用特權，控制國家的主要經(jīng)濟命脈，刮盡民脂民膏。亂發(fā)貨幣，進行金融壟斷。使得廣大中國人民的生存和發(fā)展狀態(tài)更加悲慘。
(三)西方殖民文化的肆意踐踏
從1840年到1949年的110年間，西方帝國主義列強先后對中國發(fā)動過大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭，強迫中國簽訂了1000多個不平等條約。西方列強憑借侵略戰(zhàn)爭和不平等條約搶占中國的大片領土，把獨立統(tǒng)一的中國分割為他們的“勢力范圍”。偌大的中國支離破碎，國不成國。國家喪失了主權，人民就會被欺辱，被蹂躪。1867年春天，上海外灘法國租界公園門口，各國洋人出出進進。門口卻赫然掛著一塊牌子，上面寫著：“華人與狗不得入內(nèi)。”中國自己的土地，不允許中國人進出，這是十足的強盜邏輯。當?shù)蹏髁x列強用大炮轟開中國圍墻的時候，在另一個領域，一場無硝煙的戰(zhàn)爭也在全面展開，這就是以傳教士為先鋒的文化侵略戰(zhàn)。他們不僅以傳教的謊言來掩蓋掠奪的圖謀，干著武裝侵略所不能及的罪惡勾當，而且向中國灌輸崇洋媚外思想，“造就服從他們的知識干部和愚弄廣大的中國人民”，通過傳教、報紙、“慈善”事業(yè)、學校教育等等，把毒素散播到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。這都是西方列強對中國進行文化侵略的重要手段。
三、近代中國人權文化啟蒙的吶喊抗掙
一部中國近代史，既是一部人權沉吟史，又是一部中國人權文化啟蒙的吶喊抗掙史。憤怒覺醒的中國近代仁人志士，他們將人權的理論從西方引入中國，開始了近代中國人權文化啟蒙的吶喊與抗掙。
(一)康有為的人權思想啟蒙
康有為是我國19世紀末改良維新派知識分子的首領和杰出代表。當時他在主要是針對君權的人權運動中，常用“民權”這個與君權相對的詞，因此康有為的人權思想也可稱為“民權”思想的啟蒙。其主要內(nèi)容是：抽象的“升民權降君權”的理論闡述；宣揚人性論，反對壓抑人性的封建倫理道德觀；要求變革危害人權的不合理制度；描繪了人人平等、人人都愛勞動的理想大同社會。
(二)孫中山的人權思想啟蒙
中國革命的先行者孫中山不僅是一位偉大的革命領袖，同時也是一位杰出的人權斗士。他的一生，都是在為爭取中國人民應享有的各種權利而奮斗，同各種踐踏和壓制人權的封建專制制度和西方殖民侵略者進行了不屈不撓的堅決斗爭。在幾十年的革命實踐中，孫中山留下了豐富的人權思想。他的“民族、民權、民生”的“三民主義”和立法權、行政權、司法權、考試權、監(jiān)察權五權分立的憲法思想，就是近代中國資產(chǎn)階級人權思想啟蒙的典型代表和最高成就。
(三)鄒容的《革命軍》、胡適的《人權約法》和羅隆基的《論人權》等，都是中國近代資產(chǎn)階級人權啟蒙思想的重要文獻
除此之外，還有不少人在人權問題上也有不少貢獻。如就當時中國所涉及到的人權思想來看，幾乎西歐所有流行的人權觀點都有了，并且有不少在傳播、介紹、闡述人權思想的過程中，還注意到了中國的傳統(tǒng)文化背景和當時中國社會的現(xiàn)狀，使中國近代資產(chǎn)階級人權思想的啟蒙不同程度地帶有中華民族的自己特色。
中國近代資產(chǎn)階級人權啟蒙思想家們在接受西方資產(chǎn)階級人權觀的基礎上，結合近代中國國情進行人權思想啟蒙宣傳，為喚起國民的自身解放、打破封建傳統(tǒng)文化的束縛，發(fā)揮了積極作用。但是，他們的人權理論啟蒙也必然和西方資產(chǎn)階級的人權理論一樣，存在著抽象人學唯心論、虛偽性、利己性等局限性。他們用這種人權理論去反對帝國主義和封建主義，其結果都未能如愿以償，必然吃了敗仗。
四、現(xiàn)代中國人權文化變革的浴火新生
五四新文化運動，特別是中國共產(chǎn)黨的成立，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義人權的普遍性原則與具體的國情相結合，開辟了中國人權革命的歷史新紀元。
(一)五四新文化運動的人權變革
“五四”運動是中國歷史上的一次劃時代的偉大事件，它極大地促成了馬克思主義與中國工人運動的結合，開啟了中國新民主主義革命的歷史序幕。五四運動還是中國人權發(fā)展史上的一個里程碑，它使得以前那種簡單借用西方人權思想，注重爭取個人平等、自由的人權理論產(chǎn)生了一個質(zhì)的新飛躍，升華到反帝、反封建的高度，喊出了民主與科學的時代最強音。五四運動時期人民群眾在爭取思想言論自由、爭取個性解放的斗爭中，在“打倒孔家店”和雪恥喪權辱國的吶喊聲中，極大地普及和提高了中國人民的民族意識、民主意識和人權意識，隨著五四運動在中國的廣泛傳播，經(jīng)過五四運動風暴洗禮并接受了馬克思主義的中國先進知識分子，對人權概念的認識達到了一個嶄新的高度。
(二)新民主主義革命爭人權、爭自由的浴血奮斗
以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人帶領全國各族人民經(jīng)過二十八年的浴血奮斗，形成和創(chuàng)立了中國人權的新理論，迎來了中國人權的新曙光。為中國最廣大的勞苦大眾爭人權、獲自由、得解放，是我們中國共產(chǎn)黨人新民主主義革命一貫基本立場和原則。在新民主主義革命的各個時期，爭人權、爭自由、獲得民族獨立解放，始終是中國共產(chǎn)黨高舉的一面旗幟。早在建黨之初，我們黨就在領導“二七”大罷工中明確地提出了“爭人權，爭自由”的口號。在抗日戰(zhàn)爭中，我們黨號召全國人民“為人權自由而戰(zhàn)”，“為民族獨立、民權自由和民生幸福這三大目標而奮斗”，并領導人民在各個抗日戰(zhàn)爭根據(jù)地建立民主政府，制定民主綱領，頒布了一系列專門的人權保障條例。在解放戰(zhàn)爭時期，我們黨提出“保障人權、解救民生、完成統(tǒng)一”的革命政策主張，并在解放區(qū)領導人民制定實施“保障人權、財權、公民權”的各種施政綱領、憲法原則和專門法令，在國民黨統(tǒng)治區(qū)領導開展了“反饑餓、反壓迫、反內(nèi)戰(zhàn)”和“爭自由、爭民主、爭人權”的愛國民主運動。
(三)毛澤東人權思想的創(chuàng)立
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領導中國的半個多世紀民主革命、社會主義革命和社會主義建設中，把馬克思主義關于人權理論的原理同中國革命和建設的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東的人權思想，創(chuàng)造性地提出了他的人民權利思想。毛澤東的人民權利思想是中國歷史上的第一次真正意義上的人民權利論的理論旗幟。毛澤東的人權思想，是馬克思主義人權理論中國化的第一次飛躍。毛澤東的人權思想為后來的人權理論和人權事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。但是，后來的“文化大革命”運動，使黨、國家和人民的事業(yè)受到嚴重損失，人民正當?shù)暮戏嘁媸艿絺?。這在某種程度上妨礙了人們對毛澤東人權思想的全面客觀評價。對此，西方某敵對勢力大肆攻擊和歪曲中國社會主義的人權事業(yè)，這是我們應當吸取和總結的嚴重教訓。
(四)民族獨立、人民解放
1949年10月1日，中華人民共和國的成立，中國人民從此站起來了，獲得了一個真正“做人的資格”，從根本上改變了“華人與狗，不可入內(nèi)”、“東亞病夫”，毫無人格尊嚴的悲慘狀況；實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制制度向人民民主制度的偉大跨越，實現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團結，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了西方列強強加給中國的一切不平等條約和帝國主義在中國的一切特權。
(五)確立了嶄新的社會主義人權制度
新中國成立后的人民民主的國家制度、全國人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導的政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度的建立和健全，為全國各族人民真正實現(xiàn)當家作主的民主權利提供了根本的政治保障。1956年社會主義基本經(jīng)濟制度的建立，為全國各族人民平等參與經(jīng)濟發(fā)展和平等分享勞動成果，提供了根本性的經(jīng)濟制度保證。第一部《中華人民共和國憲法》和《婚姻法》的制訂，為全國各族人民的各項權益提供了可靠的法律保障。
五、當代中國特色人權文化的自覺自信
(一)當代中國特色人權文化自覺自信的歷史經(jīng)驗和歷史責任
建黨90年的寶貴經(jīng)驗啟示，新中國60多年的人權建設實踐，特別是改革開放30多年的人權實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，使得當代中國特色人權文化進入了嶄新的自覺自信階段。胡錦濤同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話》中強調(diào)指出：“我們必須以高度的文化自覺和文化自信”，“在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造”。
(二)當代中國特色人權文化自覺自信的基本內(nèi)涵和生動體現(xiàn)
所謂文化自覺，主要是指一個國家、一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和提升，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。用著名社會學大師費孝通的至理名言來說，“在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”；目的“是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。2文化自覺，是人類文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動人類文化大繁榮大發(fā)展的內(nèi)生動力。所謂文化自信，主要指一個國家、一個民族、一個政黨主流文化的自信心和創(chuàng)造力，包括主流意識形態(tài)文化和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸引力、感召力和開放包容多樣性以及創(chuàng)造思維活性。改革開放、以人為本的科學發(fā)展，對內(nèi)構建和諧社會，對外共建和諧世界的尊重差異、開放多元、包容多樣就是生動體現(xiàn)。
(三)當代中國特色人權文化自覺自信的精神實質(zhì)和基本內(nèi)容
建黨90年來，特別是改革開放以來，我國逐步走出了一條中國特色社會主義的人權發(fā)展道路，逐漸形成了一個中國特色社會主義人權理論體系，逐漸建立了一系列中國特色社會主義的人權保障制度。她深刻反映了中國特色的人權文化自覺和人權文化自信的精神實質(zhì)，反映了中國特色的人權文化的創(chuàng)造力和感召力。作為文化自覺和文化自信的中國特色社會主義人權理論體系基本內(nèi)容，主要由中國特色的人權本質(zhì)規(guī)定、中國特色的人權理論基石、中國特色的人權實踐基礎、中國特色的人權保障體系、中國特色的人權原則立場、中國特色的人權發(fā)展道路、中國特色的國際人權合作等方面構成，以維護中國最廣大人民權利為核心，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，以中國特色社會主義理論體系中的人權新思想、人權新觀點為邏輯主線，以中國特色社會主義創(chuàng)造性實踐為堅實基礎。
(四)當代中國特色人權文化自覺自信的系列新觀點和新思想
第一，以人為本，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權利；第二，人權不是資本主義的專利，而是社會主義民主政治的本質(zhì)要求；第三，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領導和支持人民掌握管理國家的權力，尊重和保障人權；第四，“國家尊重和保障人權”，用憲法和法律保障公民的合法權利；第五，人權的實現(xiàn)是一個過程，受多種條件的決定與制約；第六，從中國的國情出發(fā)，始終把生存權和發(fā)展權作為首要的基本人權；第七，科學統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，促進社會主義人權事業(yè)的全面發(fā)展；第八，公民基本人權是各種權利的有機統(tǒng)一；第九，全面建設小康社會和構建和諧社會，不斷提高人民群眾享受經(jīng)濟社會文化權益的水平；第十，將人權的普遍性原則與各國的具體國情相結合，選擇符合自己國情的人權發(fā)展道路和發(fā)展模式；第十一，切實尊重和保護特殊群體的各種合法權益；第十二，共建和諧世界，積極開展國際人權合作與對話，促進國際人權事業(yè)的健康發(fā)展；第十三，努力促進人的自由全面發(fā)展，是充分人權實現(xiàn)的重要目標；第十四，對廣大基本群眾，特別是青年學生進行系統(tǒng)性的馬克思主義人權觀教育等等。這些人權新思想、新觀點，既是中國化的馬克思主義人權理論新成果，也是對當今國際人權事業(yè)的新貢獻。
(鮮開林 東北財經(jīng)大學馬克思主義學院教授、學院人權研究中心主任)
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