一、長(zhǎng)期以來，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也是東方文化與世界文化的重要組成部分
從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)算起，儒家思想在中國(guó)已經(jīng)流傳了2500年。在如此漫長(zhǎng)的時(shí)期，儒家思想一直都是中國(guó)文化的主導(dǎo)性力量。它規(guī)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的基本方向，影響了中國(guó)政治制度的形成和發(fā)展，塑造了中國(guó)社會(huì)的倫理規(guī)范和價(jià)值觀念。它深深地沉淀在中國(guó)人民思想意識(shí)的深處，代表了中國(guó)人和中國(guó)文化的主要特征。儒家思想對(duì)中華民族的發(fā)展、對(duì)人類的文明進(jìn)步，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。其思想精華至今仍閃耀著奪目的光芒，超越了時(shí)代與國(guó)界的局限，成為世界歷史文化寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)。
儒家思想有很大的包容性。兼容并包、博采眾長(zhǎng)是儒家文化的突出特點(diǎn)。儒家思想本身就是在總結(jié)和吸收夏、商、周各代文化的基礎(chǔ)上形成的。儒家創(chuàng)始人孔子遵循“述而不作”的原則，堅(jiān)持用傳播和解釋前人思想的方法發(fā)揮自己的觀點(diǎn)。儒家這種獨(dú)特的治學(xué)方法使它不排斥其他文化。在猶太文化受各主要文化排斥和孤立的時(shí)代，中國(guó)是世界上唯一友好地接待了古代猶太人的國(guó)家。在儒家思想占支配地位的中國(guó)，基督教、伊斯蘭教和佛教這三大世界性的宗教都得到了發(fā)展。這在充滿宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、教派殘殺和宗教敵對(duì)的古代世界是不多見的。尤其是佛教，作為一種外來宗教，它在中國(guó)的影響超過了許多中國(guó)思想流派。中國(guó)是世界上佛教徒最多的國(guó)家。儒家文化有海納百川的氣概。儒家和世界四大宗教同源于亞洲，它們都要回答人們面臨的生老病死和喜怒哀樂問題，指出消除罪惡、達(dá)到幸福的途徑。它們?cè)趥惱淼赖路矫嬗泻艽蟮南嗨菩浴Ｋ鼈兌贾鲝垚?、寬容和仁慈，把幫助他人作為基本的道德?zhǔn)則。儒家文化吸收了世界上和歷史上各個(gè)方面的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
儒家思想是不斷發(fā)展的。儒家思想之所以2000多年歷久不衰，就是因?yàn)樗S著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。儒家思想是開放的。在歷史前進(jìn)的過程中，人們不斷賦予儒家思想以新的內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式。儒家早期“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本主義思想，到今天就發(fā)展為走群眾路線和維護(hù)人民群眾的根本利益。社會(huì)主義深化了儒家思想?？鬃又鲝?ldquo;仁者愛人”，我們今天提倡“為人民服務(wù)”和無私奉獻(xiàn)。儒家沒有關(guān)于科學(xué)的論述，但它并不排斥科學(xué)。儒家思想完全可以容納現(xiàn)代科學(xué)。同樣，儒家沒有直接提出民主、自由和人道主義這些近代觀念，但它可以把這些觀念包容近來。毛澤東提出的“民主集中制”、“人是最寶貴的財(cái)富”等觀點(diǎn)就是對(duì)儒家思想的豐富和發(fā)展。
二、儒家思想是一個(gè)十分豐富的體系，包含大量進(jìn)步的內(nèi)容，其中的許多觀點(diǎn)同現(xiàn)代人權(quán)思想不謀而合
儒家的中心概念是“仁”。在漢字中，“仁”是由“人”字和“二”字組成的。兩個(gè)以上的人構(gòu)成了社會(huì)。“仁”是處理社會(huì)中人和人之間關(guān)系的根本原則。按照這個(gè)原則，人們應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“克己愛人”等儒家名言表達(dá)了“仁”這個(gè)概念的精髓。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是“仁”的具體說明。從根本上說，儒家“仁”的觀念同現(xiàn)代重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)、尊重基本人權(quán)的思想是一致的。
儒家強(qiáng)調(diào)，個(gè)人要根據(jù)“忠、孝、友、悌”的觀念處理與他人、集體、社會(huì)以及國(guó)家的關(guān)系。對(duì)朋友和兄弟要友愛，對(duì)父母要盡孝，對(duì)君主要忠誠(chéng)。儒家要求個(gè)人對(duì)家庭、他人、社會(huì)和國(guó)家都能做到無私奉獻(xiàn)，即“事父母，能竭其力；事君，能致其身”， 這就是所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的道理。中國(guó)古代是一個(gè)宗法制社會(huì)，家族代表著集體，君主代表國(guó)家。儒家的忠、孝、友、悌觀念實(shí)際上就是要求人們愛國(guó)家、愛集體。正是由于儒家的大力提倡，愛國(guó)主義和集體主義才成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律。
儒家文化包含著強(qiáng)烈的人本主義思想。儒家主張“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；主張“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；主張“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。這些思想同現(xiàn)代民主觀念有很多相通之處。
儒家文化強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張通過擴(kuò)大耕作面積、抑制商業(yè)手工業(yè)活動(dòng)的方法解決人民的基本生活問題。儒家要求給每個(gè)人都提供合適的生存條件和發(fā)展條件。儒家的理想是實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)。在大同社會(huì)里，“老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這些思想可以看作是現(xiàn)代生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的萌芽。
儒家文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，要求個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間和諧相處。它推崇穩(wěn)定與均衡，主張保持人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。在當(dāng)今時(shí)代，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展，都離不開和諧與和平。這些傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)于我們處理當(dāng)代各個(gè)國(guó)家之間以及各種文化之間的關(guān)系，有很大的啟發(fā)。不同國(guó)家、不同文化都要和平共處，不能以武力解決問題；要相互理解，要善于吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。只有相互理解，各種文化之間才能相互交流，才能相互補(bǔ)充和豐富。
三、近代以來，在西方文化的沖擊下，在嚴(yán)重的民族危機(jī)的壓迫下，儒家文化經(jīng)歷了種種磨難，在逆境中艱難發(fā)展
改革開放以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興時(shí)代。站在今天的立場(chǎng)上，繼承儒家文化的有益內(nèi)容，剔除其不合乎時(shí)代潮流的東西，無論是對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于世界，都有十分重要的意義。
中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營(yíng)養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進(jìn)步性傾向。在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚(yáng)儒家文化的精華，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)含，使它們恢復(fù)旺盛的生機(jī)和活力。比如，儒家“天下大同、世界為公”的政治理想，同有中國(guó)特色的社會(huì)主義在大方向上是一致的。重新發(fā)掘和整理這種理想，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展十分有益。又比如，儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，把個(gè)人的道德磨練、私人生活同國(guó)家大事聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的密切關(guān)系。這對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有很大的促進(jìn)作用。再比如儒家的“見利思義”觀念，要求人們不要片面地、不擇手段地追求物質(zhì)利益，而要遵循基本的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)則。這對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。再比如，儒家的“天人合一”觀念，認(rèn)為人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個(gè)存在，自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體。儒家文化把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。這同今天的環(huán)境保護(hù)思想完全契合，且有更寬廣和深刻的哲學(xué)視野。再比如，儒家的“仁者愛人”觀念，要求人們用寬闊的胸懷對(duì)待他人，幫助他人。再比如，儒家的“和而不同”思想，認(rèn)為每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們之間雖然應(yīng)該和諧相處，但不能喪失各自的獨(dú)立性。這種思想至今仍然可以作為指導(dǎo)人與人關(guān)系以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則。
儒家思想對(duì)于促進(jìn)國(guó)際人權(quán)事業(yè)和人類文明的健康發(fā)展也有積極意義。從工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代文化，由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，輕視社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫、社會(huì)凝聚力下降的惡果。重視社會(huì)責(zé)任的傳統(tǒng)儒家思想，恰好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文明在這方面的缺陷。《世界人類責(zé)任宣言》高度評(píng)價(jià)了儒家思想對(duì)人類未來的意義，認(rèn)為儒家“己所不欲，勿施于人”的原則是處理人際關(guān)系的“黃金規(guī)則”。這也符合《世界人權(quán)宣言》努力維持權(quán)利與義務(wù)間平衡的原則。
(李云龍 中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所教授；錢鎮(zhèn) 中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所副研究員)
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