一、引 言
自近代“人權(quán)概念”的產(chǎn)生以來，中外學(xué)者們關(guān)于人權(quán)尤其是對其內(nèi)涵的爭論，從來就未有停息：要么從政治經(jīng)濟(jì)的角度，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以此闡釋人權(quán)的內(nèi)涵；要么從文化道德傳統(tǒng)的視域，關(guān)注傳統(tǒng)價(jià)值觀和人格尊嚴(yán)，以此解讀人權(quán)的真諦。但終因各國政治經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)存在一定的差異，人們越是解釋，紛爭就越是激烈。即便是站在“普世主義” 立場的人們，如古希臘羅馬時(shí)期的斯多葛派、古羅馬對自然法、萬民法的認(rèn)同思想，中世紀(jì)但丁的“世界帝國”與“世界和平”、近代盧梭的“邦聯(lián)論”與康德的“永久和平論”、乃至20世紀(jì)威爾遜的《十四點(diǎn)原則》等也無法統(tǒng)一對“人權(quán)”內(nèi)涵的認(rèn)識。而究其重要原因之一，就是人們幾乎遺忘了這樣一個(gè)明顯蘊(yùn)藏著的客觀事實(shí)：“強(qiáng)調(diào)人權(quán)、捍衛(wèi)人權(quán)”的目的就在于保障和實(shí)現(xiàn)“人的幸福”。追求“人權(quán)”，只不過是實(shí)踐“人的幸福”的路徑之一。
二、“幸福”作為人權(quán)之目的而被忽略的原因
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀要求我們，提升“人的幸福感”才是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展和保障與發(fā)展人權(quán)的終極目標(biāo)。然而，令人奇怪的是：人權(quán)斗士和學(xué)者們在保障和發(fā)展人權(quán)的過程中，卻從未認(rèn)真統(tǒng)計(jì)或定義過幸福?；蛘呖梢哉f，很少有人明確：捍衛(wèi)人權(quán)的目的就是追求“人的幸福”。究其原因，主要可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是“幸福”或“幸福感”是主觀概念，不易客觀把握和評價(jià)；二是“幸福”因人因事因時(shí)而異，是一個(gè)動態(tài)的變量；三是“幸福”是一個(gè)相對性概念，參照體不同，幸?？赡懿煌?。
但事實(shí)上，在對幸福的統(tǒng)計(jì)測評中，無論是心理學(xué)、社會學(xué)還是將幸福作為評價(jià)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都已經(jīng)有了自己較為科學(xué)的評價(jià)規(guī)則。譬如，現(xiàn)代心理學(xué)與社會學(xué)研究運(yùn)用了現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)量表和分析方法。其中，主要用于主觀幸福感的定量測評。社會學(xué)研究關(guān)注集體幸福，常采用各種“生活質(zhì)量指數(shù)”和“滿意度測評”等以揭示社會幸福度。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，幸?？偸桥c“效用”、“偏好”等概念密切關(guān)聯(lián)的。這也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈建立的概念基礎(chǔ)。但因“效用”和“偏好”難以測量，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們越來越放棄了對它們的定量化測度，轉(zhuǎn)而采用“無差異曲線”和“消費(fèi)束”等概念以規(guī)避對“幸福”的定量分析而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。除此之外，現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等，為了科學(xué)系統(tǒng)地展現(xiàn)出“人的幸福”，越來越綜合地運(yùn)用各種指標(biāo)(包括幸福指數(shù)等)對“人的幸福”進(jìn)行投影。這主要表現(xiàn)在：認(rèn)知與情感的綜合、主觀幸福感(SWB)與心理幸福感(PWB)兩種不同測評模式的融合和從數(shù)據(jù)導(dǎo)向到理論導(dǎo)向(theory-driven-approach)的綜合評估等。所有這些概念和評價(jià)指標(biāo)，都可以作為我們研究和評判人權(quán)之目的——幸福的重要手段。
三、“幸福觀”隨人權(quán)思想的發(fā)展而表現(xiàn)不同
盡管“幸?？梢越缯f為一切欲望的終極目的；因?yàn)橛膭恿Σ⒉皇菬o限的。” 但在不同的社會歷史時(shí)期，人們對幸福的追求和自我價(jià)值(人權(quán))的實(shí)現(xiàn)會表現(xiàn)出不同的形式。 譬如，隨著私有制的產(chǎn)生，古希臘時(shí)期的掠奪致富使得“尚武”成為全社會精神風(fēng)氣。此時(shí)，“戰(zhàn)功”便是人們追求幸福和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要形式。隨著社會文明進(jìn)步，自赫拉克利特始，“智慧”就成為古希臘社會最重要的道德，自然也是幸福的重要內(nèi)容之一。德漠克利特認(rèn)為，智慧使人的思想言論和行動都符合善，使人道德和幸福。 亞里士多德曾謂，適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)、健康的身體和心靈上的善，是人道德和幸福的基本因素，其中善的心靈是核心，“最高尚的靈魂一定比我們最富饒的財(cái)產(chǎn)或最健壯的身體更可貴。” 伊壁鳩魯也指出，“愉快的生活是不能與各種美德分開的。
至歐洲中世紀(jì)，幸福觀雖然都或多或少地披上了宗教神學(xué)的色彩，但“美德”與“智慧”在幸福觀中處于核心地位的思想是值得認(rèn)同的。托馬斯·阿奎那指出，“美德的報(bào)酬是使人幸福”，“事實(shí)上我們是通過德行才能過幸福的生活”。 奧古斯丁也主張，“智慧”即信仰是一切美德和幸福之源。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的幸福觀，則將人們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從天國降到了人間。譬如，彼德拉克認(rèn)為，“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。這開創(chuàng)了近代人道主義精神和人權(quán)觀念的先河。薄伽丘曾較為全面地指出，智慧能使人聰明、有德行，使人能很好地享受快樂；幸福完美的人應(yīng)是品德高尚、聰明智慧、形體健美的人，即人應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展善、德、智與體。這是在對神權(quán)的反思和批判基礎(chǔ)之上，對人權(quán)進(jìn)行的理性詮釋和主張。
從人的趨善避惡和自由自覺的天性出發(fā)，馬丁·路德與拉伯雷則表達(dá)了新興資產(chǎn)階級渴望自由支配財(cái)產(chǎn)和個(gè)性解放的訴求。此時(shí)，個(gè)人利益是成為資產(chǎn)階級追求的主要對象和動力，因而如何合理安排個(gè)人利益和社會利益是人們幸福觀的中心議題。換而言之，個(gè)體人權(quán)和集體人權(quán)的問題始終存在沖突并成為時(shí)代的爭辯焦點(diǎn)。對此，培根提出了“全體福利說”，主張個(gè)人與社會的協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)在謀求公共利益中求得道德上的完善以達(dá)到發(fā)展個(gè)人的目的。
接著，從動機(jī)、效果與善德之關(guān)系出發(fā)，英國思想家威廉·葛德文也指出，只有承載為人類謀福利的動機(jī)，行為效果真正對人類的普遍幸福有利才是善行；因道德使個(gè)人得到別人的敬重和好感從而精神愉悅，“使人在社會上走向順境和成就的最可靠的道路。” 盧梭、愛爾維修的“合理利已主義”、費(fèi)爾巴哈的“完全的合理利已主義”等則是從人自愛的天性中引出他愛和公共道德的。他們認(rèn)為，人追求自我快樂的天性，必然其相互聯(lián)系，因而必然相互他愛，從而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)公共利益，以更好地實(shí)現(xiàn)自愛和求得幸福。譬如，愛爾維修認(rèn)為，正確處理的個(gè)人利益應(yīng)包括兩方面：一是“公共福利是由所有個(gè)人幸福組成的”，促進(jìn)公共利益也就促進(jìn)了個(gè)人利益；二是追求個(gè)人利益時(shí)不損害他人和社會的利益。在這種合理的利已主義基礎(chǔ)上個(gè)人利益和社會利益是完全一致的，是道德科學(xué)所追求的目的，是人最高幸福所在。費(fèi)爾巴哈也主張，只有在滿足他人幸福時(shí)，個(gè)人幸福才能實(shí)現(xiàn)，但其間總存在矛盾，這就需要道德來調(diào)節(jié)。“道德的原則是幸福”，“道德只知道同志式的共同幸福”。
勞動是基本的人權(quán)，同時(shí)也是人的基本義務(wù)。溫斯坦萊認(rèn)為，勞動可以產(chǎn)生平靜的幸福。維拉斯認(rèn)為，勞動能使人身心健康和道德高尚，幸福存在于和平之中，而要維護(hù)和平就必須保持純潔的道德。 結(jié)合先進(jìn)的社會生產(chǎn)力和社會制度，以科學(xué)的歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思深刻指出，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(勞動)。在公有制為基礎(chǔ)的社會里，勞動作為解放人的手段，為人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己能力的機(jī)會，并成為一種快樂。人的真正幸福和全面發(fā)展，有賴于物質(zhì)財(cái)富的發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)的繁榮，社會結(jié)構(gòu)的合理化和人群關(guān)系的完善。列寧認(rèn)為，社會主義大生產(chǎn)的目的，不僅在于滿足全社會成員的物質(zhì)需要，而且在于充分保障其福利和全面自由發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，要用共產(chǎn)主義的思想精神教育廣大勞動群眾，使其成為“享受文明幸福的人”。鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志也對社會主義新人作了更完善、更具有中國特色的科學(xué)闡釋，提出了社會主義人權(quán)理念和幸福觀等。
由上可知，關(guān)于人的幸福和人權(quán)思想的合理內(nèi)核，大致可歸結(jié)為以下幾方面：聰明智慧；品德高尚；健康體魂；自由發(fā)展；個(gè)人利益與社會利益一致；勞動是人幸福之基；精神愉悅重于肉體享受。
四、“人權(quán)”之下的“幸福”究竟如何實(shí)現(xiàn)？
追求幸福，是人類一切企求和行動的最終目的。對于幸福，從個(gè)體的具體生活影響因子看，幸福的差異性表現(xiàn)較大。大量統(tǒng)計(jì)研究表明，影響幸福的因素如經(jīng)濟(jì)條件、文化差異、社會關(guān)系、健康狀況、婚姻質(zhì)量等外在的變量，以及人格特征、知識水平、認(rèn)知模式等內(nèi)在因素，都是幸福在個(gè)體的映象。不同的個(gè)體，幸福映像并不一致。從古至今，不同時(shí)代的人們對幸福有不同的理解，其具體內(nèi)容也是變化的，但不管怎樣，其根本的東西應(yīng)是一致的。亦即，從內(nèi)在的價(jià)值觀角度看，幸福賴以存在的自由、民主、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀是得到各國人民基本認(rèn)同的。這些從美國的《獨(dú)立宣言》到法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和《歐洲人權(quán)公約》(《保護(hù)人權(quán)與基本自由公約》)，再到《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等，均得到了印證。
追求幸福，是個(gè)體和全人類發(fā)展的根本動力，也是人全面發(fā)展的目的。洛克曾在《人類理解論》中告訴我們：“追求真正的幸福是一種必然性，這種必然性正是一切自由的基礎(chǔ)——智慧本質(zhì)的最高的美點(diǎn)，既然在謹(jǐn)慎地、恒常地來追求真正堅(jiān)牢的幸福，所以我們自己如果心存顧慮，謹(jǐn)防自己將想象的幸福認(rèn)作真實(shí)的幸福，那正是我們自由的必需的基礎(chǔ)。普遍的幸福就是所謂最大的善，亦就是我們的一切欲望所趨向的。”
幸福屬于價(jià)值范疇，產(chǎn)生于主體需要與客體能滿足主體需要的屬性的關(guān)系之中，即當(dāng)客體滿足了主體需要時(shí)主體所得到的一種快樂感。不同階級、階層或集團(tuán)，因其所處時(shí)代及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，其中的個(gè)體因文化、環(huán)境、經(jīng)歷、習(xí)慣、修養(yǎng)、愛好及心理和生理等存在差異，常常形成不同的幸福觀。而上述這些具體的影響因子，正是保障和發(fā)展人權(quán)的重要方面。由此可見，基于普遍的人權(quán)之下的幸福，自然也會隨著人權(quán)內(nèi)容的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度而發(fā)生變化。人權(quán)的根本保障和實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也就是個(gè)體或集體幸福的實(shí)現(xiàn)。換言之，作為人類核心價(jià)值觀之一的人權(quán)，就是幸福實(shí)現(xiàn)的主要路徑之一；主張和捍衛(wèi)人權(quán)，其目的就是追求人的幸福。
總而言之，從對人與自然關(guān)系的思考(自然觀)，到對人的認(rèn)識活動的思考(認(rèn)識論)，再到對人與人關(guān)系的思考(歷史觀)，最后到對人自身的思考(倫理學(xué))，這是人類思維不斷發(fā)展、飛躍的過程。因?yàn)?，社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展進(jìn)步的客觀衡量尺度；而人幸福和個(gè)體權(quán)利(人權(quán))的程度則是人類的主體標(biāo)尺，且后者為前者的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。人類社會自身的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，一再證明單純的物質(zhì)文明(經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的人權(quán))并不能給人類自身帶來真正的全面的幸福和主體發(fā)展。只有將幸福作為主體的不可剝奪的人權(quán)，才能充分實(shí)現(xiàn)人人享受的真正的人權(quán)。反過來，在國際社會上，但凡各國言及人權(quán)，無論大小強(qiáng)弱，就必須以追求人的真正幸福為宗旨，且應(yīng)摒棄“人權(quán)政治化”的錯(cuò)誤傾向和做法。
(李先波 湖南警察學(xué)院副院長)
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