無論從歷史發(fā)展角度來看，還是就現(xiàn)實具體狀況而言，人權觀念的形成、尤其是它通過具體實現(xiàn)而發(fā)揮現(xiàn)實作用的過程，都與特定的文化觀念及其歷史傳承有著直接的、極其密切的關系。因此，我們要想使人權研究不僅僅停留在“從概念到概念”的抽象層次上，而是通過使這種研究具體化而促進人權事業(yè)的進一步健康發(fā)展，那么，通過探討和研究人權觀念與文化傳統(tǒng)的關系來揭示文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展的作用，就顯然既具有非常重要的現(xiàn)實意義、也具有相當寶貴的學術價值。
有鑒于此，下面我們分別從歷史起源、現(xiàn)實作用根源和主要表現(xiàn)三個方面，盡可能概括地探討和論述一下文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展的作用。
一、從歷史起源的角度來看文化傳統(tǒng)與人權發(fā)展的關系
雖然文化從根本上來說就是“人化”，亦即通過理性方面的啟蒙、道德情感方面的培養(yǎng)和社會實踐方面的訓練陶冶，把作為現(xiàn)實社會個體的對象當作人來看待和培養(yǎng)，而且，古往今來的各民族國家也都形成了自己獨特的文化及其傳統(tǒng)，但是，作為把對象“當作人來看待”的現(xiàn)實倫理底線和基本評價標準的人權觀念，事實上卻根本不是每一個民族國家的文化傳統(tǒng)都具有的，而是在西方近代以來的民族國家之中才出現(xiàn)并逐步得到發(fā)展的——毋庸贅言，這種觀念之所以在許多民族國家之中都沒有產生并得到發(fā)展，既不是因為這些民族國家當時不存在各種相關的、同樣嚴重(甚至更加嚴重)的現(xiàn)實問題，也不是因為其中的民眾沒有相應的、爭取平等的生存權和發(fā)展權的強烈愿望 ，而是因為在特定的自然環(huán)境、社會現(xiàn)實氛圍和歷史傳統(tǒng)基礎之上逐步形成的，以折射的方式反映特定社會的基本結構的文化觀念及其傳統(tǒng)，并沒有為人權觀念的產生和發(fā)展，提供必不可少的觀念基礎和理論前提！
而這樣一來，在這些民族國家的發(fā)展歷程中，包括爭取生存權和發(fā)展權在內的、具體體現(xiàn)為農民起義或者武裝暴動的各種各樣的斗爭，便出現(xiàn)了過于關注表現(xiàn)為“皇帝輪流坐、明年到我家”之實際結果的實質合理性、同時卻忽略旨在徹底進行體制革新的“形式合理性”，最終表現(xiàn)為只是(或許在僅僅進行些許“改良”的情況下)對原有體制進行多次復制的“反復循環(huán)”局面。顯然，在這樣的文化傳統(tǒng)的影響下，人權觀念的產生和發(fā)展幾乎是不可想象的。
這里有必要強調指出以下兩點：第一，我們充分強調特定的文化觀念及其傳統(tǒng)是使人權觀念得以產生和發(fā)展的“觀念基礎和理論前提”，但這根本不會忽略或者抹煞社會現(xiàn)實因素的終極決定性作用而流于“唯心史觀”，因為我們充分肯定這樣的文化觀念及其傳統(tǒng)都是在“特定的自然環(huán)境、社會現(xiàn)實氛圍和歷史傳統(tǒng)”基礎之上產生出來的，是對后者進行的“折射”，它和人權觀念一樣，最終都是由“特定的自然環(huán)境、社會現(xiàn)實氛圍和歷史傳統(tǒng)”決定的。
第二，正是因為許多民族國家的文化傳統(tǒng)并沒有促使人權觀念產生出來并且不斷得到發(fā)展，所以，要想在這樣的現(xiàn)實環(huán)境之中逐步確立人權觀念，并使之能夠推動人權事業(yè)的不斷發(fā)展，研究者就不能通過簡單地采取機械移植的方式“引進”人權觀念，而是必須通過充分重視人權研究的具體化問題，系統(tǒng)全面地探討和研究它與特定民族國家的經濟、政治、社會、特別是與文化傳統(tǒng)的關系，使之真正能夠生根、開花并結出碩果。
二、從現(xiàn)實作用根源方面來看文化傳統(tǒng)與人權發(fā)展的關系
雖然確立人權觀念、發(fā)展人權事業(yè)，離不開特定民族國家的經濟、政治和社會發(fā)展狀況，并且是以這樣的發(fā)展狀況為現(xiàn)實基礎和根本前提的，但是，要想使人權事業(yè)的發(fā)展不僅僅停留在相關機構和制度的設置和維護方面、而是通過使人權觀念切實深入人心而真正發(fā)揮其作用，研究者就必須把以潛移默化的方式訴諸人的主觀情感世界的文化觀念及其傳統(tǒng)，納入自己的研究視野。一般說來，在探討和研究文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展的作用的時候，絕大多數(shù)研究者都會指出下列兩種基本情況，即西方自近代以來的文化傳統(tǒng)有助于人權觀念的產生、實際上也不斷推進著其人權事業(yè)的發(fā)展，而包括中國傳統(tǒng)文化在內的東方文化傳統(tǒng)盡管也包含著重視民生的積極成分，但總體上卻不利于人權觀念的出現(xiàn)和發(fā)展。
這種觀點雖然并無大錯，但從根本上來說卻對我們今天的人權發(fā)展事業(yè)沒有多少現(xiàn)實意義；這是因為它僅僅停留在對已經存在的事實進行表面描述的層次上，并沒有把造成這種事實并隱含在其背后的、更加深刻的根源清楚地揭示出來。而這樣一來，對于今天亟需的、通過探討和研究文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展的影響來推進我們的人權建設事業(yè)來說，我們便依然只能處于不知道特定的文化傳統(tǒng)究竟為什么會有助于、抑或究竟為什么會阻礙人權發(fā)展的境地，而這樣的狀態(tài)顯然是無助于人權研究的具體化和人權事業(yè)的健康發(fā)展的。
那么，隱藏在文化傳統(tǒng)背后的、有助于人權觀念產生和人權事業(yè)發(fā)展的根源究竟是什么呢？
這個問題貌似深奧難解，實際上卻根本不是如此！因為我們不僅可以通過在學術上進行的中西文化比較和仔細探究把這種根本原因揭示出來，而且，改革開放30多年以來的觀念更新過程及其具體結果，也已經非常鮮明地昭示了、并且仍然在繼續(xù)昭示著這種根本原因——它就是建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化究竟是不是存在！毋庸贅言，不僅從學術研究角度來看，西方有史以來的理性化文化傳統(tǒng)所特有的、而包括中國傳統(tǒng)文化在內的東方家長制文化傳統(tǒng)所缺乏的，恰恰就是這種建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化，而且，改革開放30多年來逐步實施的產權明晰化過程，實際上也從一個特定的角度、亦即從市場經濟的企業(yè)法人身份逐步確立的角度，充分證明了這一點！
那么，這種建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化，究竟是如何有助于人權觀念的產生和人權事業(yè)的發(fā)展的呢？
概略說來，盡管東方文化傳統(tǒng)中不乏“崇民本”、“重民生”的人權思想，但它卻往往要么是出于統(tǒng)治者一時心血來潮的“恩賜”、要么是統(tǒng)治者用于實施其統(tǒng)治的“權宜之計”，因而實際上難以得到制度化并長期發(fā)揮作用，無法最終促成人權觀念的產生、確立并推進人權事業(yè)的發(fā)展；之所以如此，根本原因就在于這種建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化的缺失，因為只要平等觀念沒有通過逐步強化的制度化而牢固地確立起來并深入人心，那么，包括人權在內的所有各種個人權利便缺乏必要的思想基礎和制度保障；反之，如果這種建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化能夠存在并且不斷得到發(fā)展，那么，人權觀念就會在時機成熟的時候產生出來并逐步發(fā)揮其作用——顯然，這兩種截然相反的具體實踐過程及其結果，都會在得到人們不斷進行的主觀反映的同時，逐漸積淀在他們特定的文化觀念和文化傳統(tǒng)之中、逐漸滲透到人們的心靈深處，從而分別以日常的生活方式和包含情感的符號的形式(亦即以“文化”的方式)隨時隨地地表現(xiàn)出來，不斷發(fā)揮著促進或者阻礙人權事業(yè)發(fā)展的作用。
這里同樣需要強調指出兩點：
第一，只有真正把握了特定文化傳統(tǒng)影響人權觀念的這種根本原因，我們才有可能在涉及文化傳統(tǒng)與人權觀念的關系的時候不再流于“泛泛而談”，而是盡可能深刻地把握其關鍵性要害，從而為進一步進行系統(tǒng)、深入、全面的探討和研究，奠定堅實的基礎、準備可靠的基本前提。
第二，盡管文化觀念及與之相應的文化傳統(tǒng)，并不像特定民族國家的經濟、政治、社會制度那樣，就人權觀念和人權事業(yè)而言是發(fā)揮決定性作用的終極因素，但是，由于文化觀念不僅和人權觀念同處于觀念的層次之上、可以直接有效地對后者發(fā)揮其影響，而且，由文化觀念構成的文化傳統(tǒng)更是構成了使人權觀念和人權事業(yè)得以產生、存在和發(fā)展的觀念背景和思想基礎，尤其是相對于迅速變化的現(xiàn)實情況而言，文化觀念和文化傳統(tǒng)由于自身特有的慣性而都具有相對滯后的基本特征——這三個方面顯然都表明，研究者要想進一步實現(xiàn)人權研究的具體化，就必須把文化觀念和文化傳統(tǒng)納入自己的視野，對文化傳統(tǒng)與人權的關系、文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展事業(yè)的作用，進行更加細致、深入和全面的探討和研究。
三、從主要表現(xiàn)來看文化傳統(tǒng)與人權發(fā)展的關系
就文化傳統(tǒng)與人權發(fā)展的關系而言，由于以符號為實際載體的文化現(xiàn)象遍及日常生活的所有各種領域，文化觀念及其傳統(tǒng)也滲透到了社會現(xiàn)實的所有各種層次和方面，因此，即使對這些受到文化觀念影響的領域、層次和方面進行列舉，也會遠遠超出本文的論旨和論域；而且，就我們自己所面臨的、通過使人權觀念深入人心而進一步發(fā)展人權事業(yè)的局勢和任務而言，進行這樣的列舉和全面研究也不是當務之急。有鑒于此，這里僅就我們的文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展施加影響的兩種主要表現(xiàn)進行探討，以期在具體說明文化傳統(tǒng)對人權發(fā)展的影響的同時，為進一步的探討和研究準備必要的材料。
首先，從歷史的角度來看，中國文化傳統(tǒng)對人權觀念的引進和發(fā)展產生的最大消極性影響，似乎可以由“天不變、道亦不變”這句話來體現(xiàn)——概而言之，所謂“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑長幼之序是永遠都不能改變的。顯然，在這種封建文化傳統(tǒng)的影響下，建立在平等觀念基礎之上的個體權利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化完全是無法想象的，更不用說它會對人權觀念的確立產生什么有益的影響了；另外，值得強調指出的是，即使在今天的現(xiàn)實社會和傳統(tǒng)觀念之中，這樣的封建文化傳統(tǒng)也并未完全絕跡，值得我們在探討人權研究具體化的過程中予以充分重視和認真研究。
其次，從現(xiàn)實的角度來看，由于絕大多數(shù)人在常識意義上對悠久的文化傳統(tǒng)、燦爛的文明成果的尊崇，不少文化研究者往往會遇到這樣的問題，即究竟是應當以積極的姿態(tài)推動對已經成為過去的文化傳統(tǒng)進行的改革、使之跟上時代的步伐而煥發(fā)新生，還是應當以保存文明遺產、維護文化傳統(tǒng)的名義，使這樣的文化傳統(tǒng)盡可能保持“原汁原味”而不受絲毫觸動——一般的文化研究者是如此，有志于促進人權研究具體化的研究者也同樣是如此，因為相對于以往形成的文化傳統(tǒng)來說，人權觀念和人權事業(yè)都是嶄新的“舶來品”，因而不僅必定會出現(xiàn)究竟如何利用這種“舶來品”的問題，同時也會出現(xiàn)諸如這樣的利用如何與既有的文化觀念和文化傳統(tǒng)相協(xié)調、如何促使后者發(fā)生符合人類社會發(fā)展方向和最廣大群眾根本利益的轉變的重大問題。
綜上所述可見，由于文化觀念和文化傳統(tǒng)直接與人權觀念聯(lián)系在一起，并且具有無與倫比的滲透性、極其廣泛的普遍性和滯后于社會現(xiàn)實發(fā)展的“慣性”，我們要想在當今的社會現(xiàn)實環(huán)境之中逐步牢固地樹立人權觀念，大力推進人權事業(yè)，探討和研究文化傳統(tǒng)究竟如何對人權事業(yè)產生影響、產生什么影響，就是我們需要加以充分重視、認識研究和切實解決的重要問題。
(霍桂桓 中國社科院哲學所哲學與文化研究室主任)
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