人權(quán)是現(xiàn)代政治生活、國(guó)家生活中的重要問(wèn)題之一。人權(quán)（human rights），顧名思義，即人的權(quán)利，講的是人類從必然走向自由過(guò)程中的問(wèn)題。要正確把握人權(quán)的概念，關(guān)鍵在于如何界定權(quán)利。根據(jù)馬克思主義的理論觀點(diǎn)，法律上的權(quán)利是對(duì)事實(shí)上的權(quán)利的確認(rèn)，而事實(shí)上的權(quán)利最終決定于社會(huì)的物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件制約著政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r，而政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，又影響著人們的價(jià)值觀念。不同的利益決定了價(jià)值觀念的不同，被一定利益制約的價(jià)值觀念，自然要把適合這種價(jià)值觀念的行為確認(rèn)為“權(quán)利”，即確認(rèn)為是“正當(dāng)?shù)?rdquo;。“權(quán)利”一詞在拉丁文(“jus”)、德文(“Recht”)等語(yǔ)言中都含有“公平”、“正直”、“正當(dāng)”、“對(duì)的”的含義?？梢哉f(shuō)，權(quán)利是社會(huì)主體對(duì)在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生的行為自由、行為方式的價(jià)值確認(rèn)，即確認(rèn)其為“平”、“正”、“直”、“對(duì)”，是“正當(dāng)?shù)?rdquo;。因此，我們是否可以給人權(quán)下這樣一個(gè)定義：人權(quán)是一定主體的一種資格和優(yōu)勢(shì)，是被一定社會(huì)意識(shí)或社會(huì)規(guī)范認(rèn)為是“正當(dāng)?shù)?rdquo;行為或行為自由，這種行為、行為自由總是同一定主體的利益有關(guān)，并有其他人相應(yīng)的義務(wù)作為保證。所以說(shuō)，人權(quán)是人的行為、行為自由的價(jià)值確認(rèn)，是人類從必然走向自由的標(biāo)志。
人的權(quán)利問(wèn)題實(shí)際上是人在社會(huì)生活中的地位問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很重要，也很復(fù)雜。它是個(gè)法律問(wèn)題，但又不單純是法律問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、文化問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，根本上說(shuō)是社會(huì)制度問(wèn)題。人權(quán)的性質(zhì)和范圍決定于人類發(fā)展所到達(dá)的歷史階段，歸根結(jié)底決定于人們的經(jīng)濟(jì)生活條件，即與一定生產(chǎn)力水平相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系。因此，要解決好人權(quán)問(wèn)題，固然需要解決政治法律
問(wèn)題，但最終要求解決社會(huì)制度的問(wèn)題，解決生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的問(wèn)題，解決解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。在不同歷史階段，人們提出了不同的人權(quán)要求，而這些要求往往是與生產(chǎn)力發(fā)展的要求相關(guān)的。
馬克思主義認(rèn)為，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”，① “人類的歷史，就是不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。” ②人類歷史的發(fā)展過(guò)程，就是人類從必然走向自由的過(guò)程，即從不自由、不大自由到更大自由的過(guò)程。因此，體現(xiàn)人的自由的人權(quán)，其改善的實(shí)質(zhì)也就是人們從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。人權(quán)之所以具有強(qiáng)大的吸引力和普遍性，正是因?yàn)槿藱?quán)是人類社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，是人類走向自由王國(guó)的標(biāo)志。
根據(jù)上述論述，人權(quán)能否得到改善，能否實(shí)現(xiàn)取決于兩個(gè)條件，一個(gè)是物質(zhì)生活條件，一個(gè)是由物質(zhì)生活條件決定的政治、文化條件。物質(zhì)生活條件為人們提供從事一定行為的自由，而政治、文化條件則將這些行為自由確認(rèn)為人的一種權(quán)利。因此，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)既受到物質(zhì)生活條件的制約，又受到政治、文化條件的限制。
確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展人權(quán)是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的人權(quán)事業(yè)取得了偉大的歷史性飛躍，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”被寫(xiě)入憲法，人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及其他的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利都得到巨大改善。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)權(quán)利，還是社會(huì)、政治、文化權(quán)利，都有了極大擴(kuò)充和深化。在經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已位居世界前列，人民的生活水平有了很大提高。在政治權(quán)利方面，人民當(dāng)家作主，參與政治生活，充分表達(dá)了自己的意愿，社會(huì)的民主化進(jìn)程不斷加快。我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)，重要目標(biāo)之一就是維護(hù)人民權(quán)益，切實(shí)全面保障人權(quán)。社會(huì)主義法以保障最廣大人民的人權(quán)為己任，通過(guò)《憲法》、《選舉法》、《刑法》、《刑事訴訟法》、《行政訴訟法》、《國(guó)家賠償法》等法律，通過(guò)社會(huì)主義法律體系、法治體系，通過(guò)立法、執(zhí)法、司法等環(huán)節(jié)，人權(quán)得到廣泛的確認(rèn)和有效的保障。
不過(guò)，不可否認(rèn)的是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們享有和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的能力差距也有所拉大，貧富兩極分化問(wèn)題日益引起注意。對(duì)此，我們認(rèn)為，發(fā)展是硬道理，社會(huì)總是在矛盾中不斷前進(jìn)的，尊重和保障人權(quán)的任務(wù)永無(wú)止境。
人權(quán)問(wèn)題是國(guó)內(nèi)法問(wèn)題，但又不單純是國(guó)內(nèi)法問(wèn)題，還涉及到國(guó)際方面?！堵?lián)合國(guó)憲章》的人權(quán)條款、《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》等一系列宣言和公約都旨在更好地解決人權(quán)問(wèn)題。如上所述，人權(quán)問(wèn)題是一定群體、階級(jí)、階層價(jià)值觀念的體現(xiàn)，圍繞著人權(quán)問(wèn)題的討論，實(shí)質(zhì)上是不同群體、不同階級(jí)、階層觀念的碰撞。這種碰撞反映了不同的利益訴求，歸根到底反映著一定社會(huì)制度的要求。
我們堅(jiān)決反對(duì)某些西方勢(shì)力為了自身利益，打著“人道主義”的旗號(hào)，將其價(jià)值觀強(qiáng)行加于別國(guó)人民，或者借口人權(quán)問(wèn)題，干涉別國(guó)內(nèi)政。同時(shí)，我們也希望在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上，更好地開(kāi)展人權(quán)合作和交流，求同存異，共同促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
?。▽O國(guó)華，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第153頁(yè)。
?、谕献?。
(責(zé)任編輯朱力宇)
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