世界和平是人類(lèi)最根本的共同利益，它有賴于各國(guó)之間的相互平等與合作。它不僅要求接受不同的政治制度，還要求不同政治制度之間的合作。從這方面看來(lái)，無(wú)論基于何種直覺(jué)，對(duì)普世價(jià)值的渴望不應(yīng)成為迫切需要的國(guó)際合作的先決條件，例如，為了維護(hù)地球的生存能力或保證開(kāi)放市場(chǎng)。
這種情況對(duì)中國(guó)和歐洲構(gòu)成了獨(dú)特的挑戰(zhàn)。中國(guó)是一個(gè)“文明之國(guó)”，哲學(xué)家弗朗索瓦·朱利恩(Fran OisJullien)強(qiáng)調(diào)，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明是一種“根本不同的文明”，我們可以從中重新審視自己的文明，從中學(xué)到一些自己沒(méi)有想到的東西。
盡管雙方在人權(quán)與民主問(wèn)題上存在分歧，歐盟和中國(guó)能否就維持以規(guī)則為基礎(chǔ)的多邊主義作為國(guó)際關(guān)系的框架達(dá)成一致？尤其是“一帶一路”倡議開(kāi)辟了歐亞經(jīng)濟(jì)逐步一體化的前景，其穩(wěn)定將取決于中國(guó)與歐盟在大陸兩端的合作。因此，相互了解并就中歐間有關(guān)人權(quán)和民主問(wèn)題的差異展開(kāi)對(duì)話，具有建設(shè)性意義。
人權(quán)和民主反映了不同社會(huì)的不同狀況，正因如此，人權(quán)和民主才具有其特殊性。人權(quán)和民主是個(gè)人在其所屬國(guó)家的政治歸屬方面地位的典型體現(xiàn)。人權(quán)和民主是文明和歷史的產(chǎn)物，反映了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)大陸的發(fā)展水平。作為世界上最古老的文明模式，在十九世紀(jì)以前是獨(dú)立發(fā)展的，也是處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的地區(qū)。中國(guó)和歐洲——更不用說(shuō)美國(guó)——提供了人權(quán)與民主的不同概念：歐洲談?wù)搨€(gè)人，中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體。然而，哲學(xué)和法律概念是一回事，它們實(shí)際轉(zhuǎn)化為政策、制度和社會(huì)實(shí)踐又是另一回事。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，法律和實(shí)際人權(quán)存在著不容忽視的差距。兩者都很重要。
真誠(chéng)地希望中國(guó)取得社會(huì)和政治的不斷進(jìn)步，并加強(qiáng)與歐盟的伙伴關(guān)系。
?。ㄗ髡邽轳R達(dá)里亞加歐洲中心學(xué)院 皮埃爾·德福安）
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