一場人類從未見過的新冠肺炎疫情，突如其來降臨人間。在中國，在世界，防控疫情成為各個(gè)國家社會(huì)生活和政治生活共同的主題。顯然，疫情的暴發(fā)和防控是一個(gè)公共衛(wèi)生問題，但又超出了公共衛(wèi)生問題的范疇。國家治理問題、外交問題、價(jià)值觀問題都被提了出來，人權(quán)問題尤為引人關(guān)注?？梢哉f，這是一場波瀾壯闊的生命權(quán)和健康權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)，也是我們進(jìn)一步思考和研究、完善和發(fā)展人權(quán)思想的契機(jī)。在抗擊疫情期間，我陸陸續(xù)續(xù)寫下了一些人權(quán)筆記。本來，這些筆記是供自己研究用的，選擇六篇發(fā)表出來，也許可以和大家一起來研究，推進(jìn)我們?nèi)藱?quán)思想的發(fā)展。
一、抗疫彰顯中國人權(quán)思想的優(yōu)勢
新冠病毒肆虐武漢，中國蒙受大災(zāi)。中國抗疫的指導(dǎo)思想很明確，這就是習(xí)近平總書記的重要指示：“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”。也就是要把人的生命權(quán)和健康權(quán)放在“第一位”。中國抗疫的這場人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)和阻擊戰(zhàn)，從人權(quán)角度來說，就是一場波瀾壯闊的人的生命權(quán)和健康權(quán)的保衛(wèi)戰(zhàn)。
在全中國人民萬眾一心防控疫情的整個(gè)過程中，黨和政府采取的所有決策和措施，包括中期實(shí)施的“應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”方針和后期提出的“外防輸入、內(nèi)防反彈”方針等等，都體現(xiàn)了這一重要人權(quán)思想。比如：
——發(fā)現(xiàn)“不明原因肺炎”，不僅組織專家團(tuán)隊(duì)搞清楚病原體，而且要求專家致力于搞清楚會(huì)不會(huì)“人傳人”。
——為防控新冠病毒在武漢、湖北乃至于全國各地人群中傳播擴(kuò)散，果斷決定對(duì)人口過千萬的武漢實(shí)施“封城”措施。與此同時(shí)，在武漢城內(nèi)各個(gè)社區(qū)和全國各地社區(qū)實(shí)施聯(lián)防聯(lián)控、群防群控的隔離措施。
——針對(duì)武漢和湖北醫(yī)療資源短缺，醫(yī)務(wù)人員自身也被感染患病，患者得不到及時(shí)診治，人民群眾生命受到嚴(yán)重威脅的危急狀況，黨和國家緊急調(diào)動(dòng)軍隊(duì)和全國各地的醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)學(xué)專家馳援武漢，馳援湖北，人數(shù)達(dá)4萬多人。
——為緩解武漢、湖北和全國各地出現(xiàn)的口罩、防護(hù)衣、呼吸機(jī)等醫(yī)療資源嚴(yán)重短缺等緊急情況，保護(hù)醫(yī)務(wù)人員和全國各地人民群眾的生命安全，在動(dòng)員相關(guān)企業(yè)加班加點(diǎn)生產(chǎn)的同時(shí)，國家組織其他方面企業(yè)立即轉(zhuǎn)產(chǎn)。
——為解決醫(yī)院和病床短缺，確診病例和疑似病例急需分開救治，搶救更多患者的生命，果斷決定用最短的時(shí)間和最快的速度，建造火神山和雷神山兩座醫(yī)院，并運(yùn)用軍隊(duì)野戰(zhàn)醫(yī)院的模式改建一批方艙醫(yī)院。
——在抗擊疫情、救治患者的日日夜夜，最辛苦的是廣大醫(yī)務(wù)人員，從中央開始到各地黨組織和政府通過多種形式慰問這些“白衣天使”，關(guān)心他們的身心健康，關(guān)心他們后方的家屬，幫助他們解決后顧之憂。
——為了幫助自我居家隔離的群眾，解決他們的生活需求，社區(qū)工作者和志愿者不僅登門了解，還努力提供服務(wù)，為居民們排憂解難。
——在抗疫最緊張的時(shí)候，國務(wù)院新聞辦公室組織了一場又一場新聞發(fā)布會(huì)，天天如此，以最權(quán)威的形式，把人民群眾最關(guān)心的信息告訴大家，向國內(nèi)外媒體通報(bào)。
——對(duì)于廣大群眾普遍關(guān)心的問題，以及來自群眾的舉報(bào)，及時(shí)組織有關(guān)部門進(jìn)行調(diào)查核實(shí)，并以公開透明的形式向全社會(huì)報(bào)告調(diào)查結(jié)果。
——紀(jì)檢監(jiān)察部門在調(diào)查核實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)于那些形式主義、官僚主義嚴(yán)重的干部，那些作風(fēng)散漫、一問三不知的干部，那些失職的干部，一一加以處罰。
還可以列舉很多，至少在這十個(gè)方面的決策或舉措中，我們可以體會(huì)到，貫穿于這些決策或舉措之中的行動(dòng)指南，就是：把人的生命權(quán)和健康權(quán)放在“第一位”的人權(quán)思想。
我們之所以能夠一以貫之而又全方位地堅(jiān)持這一人權(quán)思想，不是偶然的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量中國共產(chǎn)黨來說，尤為如此。一是因?yàn)槲覀凕h是用歷史唯物主義武裝起來的，懂得“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”；二是因?yàn)槲覀凕h的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，懂得生命安全和身體健康關(guān)系到每一個(gè)群眾的切身利益；三是因?yàn)槲覀凕h是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承者，懂得“民惟邦本”“人命大于天”，十分珍惜人的生命。
難能可貴的是，這一人權(quán)思想在經(jīng)受這次疫情大考的時(shí)候，獲得了14億中國人民的廣泛認(rèn)同。從全局講，我們之所以能夠在那么短的時(shí)間里，在疫苗還沒有研制出來的情況下，贏得防控新冠肺炎疫情的重大勝利，歸根到底，靠的是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，靠的是中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的優(yōu)越性，靠的是14億中國人民能夠眾志成城抗擊疫情。從人權(quán)這個(gè)局部講，我們也完全可以說，這次中國人民抗擊新冠肺炎疫情的斗爭，有力地彰顯了中國人權(quán)思想的優(yōu)勢。
二、人權(quán)思想研究的實(shí)驗(yàn)室
這場人的生命權(quán)和健康權(quán)的保衛(wèi)戰(zhàn)，也是對(duì)中國和各個(gè)國家人權(quán)思想難得的大考。
之所以說“難得”，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)為了避免干擾可以在真空里做實(shí)驗(yàn)，社會(huì)科學(xué)研究沒有真空的環(huán)境。社會(huì)活動(dòng)不僅有思慮和激情的人參與在內(nèi)，而且參與在內(nèi)的人往往有對(duì)立的人群乃至于階級(jí)，要揭示社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律非常不容易。這次防控疫情，盡管也有人為的因素在干擾，但它不是人與人之間你死我活的斗爭，而是人與病毒之間你死我活的斗爭。有個(gè)援鄂醫(yī)務(wù)人員說：“這個(gè)疾病完全顛覆了我們之前的臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識(shí)。相當(dāng)于你被敵人干掉了，連他長啥樣都沒見到，就這樣感覺。”在這場斗爭中，人類處于斗爭的一方，新冠病毒處于斗爭的另一方。在這樣的條件下研究人權(quán)問題，可以比其他條件下更為客觀。
“病毒面前人人平等”這句話，不僅告訴我們?nèi)祟愂莻€(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，誰也不可能獨(dú)善其身，而且告訴我們?nèi)祟愖鹬睾捅Ｗo(hù)人權(quán)的終極目的就是尊重和保護(hù)人類自身。可以說，這次大疫為我們提供了一個(gè)人權(quán)研究的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室。我們可以在防控疫情中仔細(xì)觀察和深入研究人權(quán)問題和人權(quán)思想。它比第二次世界大戰(zhàn)那樣的戰(zhàn)爭更能夠使人懂得人類為什么要尊重和保障人權(quán)、什么才是人之為人的基本權(quán)利。
從中國聯(lián)防聯(lián)控疫情開始，到中國鼎力支持全球抗擊疫情，世界各國對(duì)中國的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)不斷。但是，有些人對(duì)中國人權(quán)質(zhì)疑的雜音一直沒有中斷過。在這次大疫的人權(quán)思想實(shí)驗(yàn)中，我們不可能把那些雜音像自然科學(xué)那樣從實(shí)驗(yàn)器中排除出去以形成一個(gè)真空的實(shí)驗(yàn)條件，但這些雜音也可以幫助我們從反面研究他們口中的人權(quán)有哪些致命的問題。在這個(gè)問題上，我們的感受特別深刻，在新冠病毒向人類開戰(zhàn)的時(shí)候，有些人不是把炮火對(duì)準(zhǔn)人類的共同敵人病毒，而是從背后向正在同新冠病毒戰(zhàn)斗的中國人民打冷槍。從武漢封城到全國各地社區(qū)群防群控，再到快速建造火神山雷神山醫(yī)院，中國在比較短的時(shí)間內(nèi)控制疫情蔓延，取得階段性勝利。但在中國抗疫的每一個(gè)階段，都有人抹黑中國的人權(quán)保障——從“真正的東亞病夫”到各種各樣對(duì)中國污名化言論，從“陰謀論”“信息隱瞞論”到“中國賠償論”……
世界這么大，又這么復(fù)雜，出一些奇談怪論并不奇怪。但有一點(diǎn)可以肯定，新冠病毒不會(huì)因?yàn)槟承┤藢?duì)它的“優(yōu)惠”而給他們優(yōu)惠，相反，新冠病毒倒是促使我們對(duì)究竟什么是人權(quán)，怎么從根本上尊重和保障人權(quán)，進(jìn)行比以往更加深入的思考。人類的人權(quán)思想，是在災(zāi)難中成熟起來的。這次大疫大災(zāi)，也應(yīng)該促進(jìn)人權(quán)思想的深化和成熟。否則，我們也太對(duì)不起那些在抗疫中作出巨大貢獻(xiàn)甚至犧牲的英雄了！
三、從生命權(quán)與自由權(quán)的選擇看自由主義人權(quán)觀的致命問題
在這次抗疫進(jìn)程中，是把人民的生命安全和身體健康放在第一位，還是像傳統(tǒng)的自由主義人權(quán)觀主張的那樣，把個(gè)人自由放在第一位，成為各個(gè)國家在抗擊新冠肺炎疫情決策時(shí)最為糾結(jié)的一件事。人權(quán)領(lǐng)域多年來的爭論及其背后的思想理論分歧，這次以最直接的也最尖銳的方式突顯在我們面前。
把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，是中國抗疫的指導(dǎo)思想。根據(jù)這樣的指導(dǎo)思想，中國黨和政府果斷采取了一系列震驚世界的重大舉措。最突出的，一是對(duì)武漢這樣上千萬人口的大城市實(shí)施“封城”；二是在武漢城內(nèi)和全國各個(gè)城鎮(zhèn)實(shí)行社區(qū)聯(lián)防聯(lián)控、群防群控的隔離措施。中國感染病學(xué)專家指出，遏制傳染病流行的最佳舉措就是通過人群隔離切斷傳染源。這是科學(xué)，也是維護(hù)人權(quán)。派出大量醫(yī)務(wù)人員去救治患者，是維護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)；把感染病毒的人群與沒有患病的人群隔離開來，也是維護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)。有些人喋喋不休地指責(zé)中國，說這是侵犯公民自由行動(dòng)的人權(quán)。于是，問題發(fā)生了，在新冠病毒肆虐人類的時(shí)候，究竟是應(yīng)該把維護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)放在第一位，還是應(yīng)該把維護(hù)人的自由權(quán)放在第一位？中國黨和政府的決策是，把保障和維護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)放在第一位。這有什么錯(cuò)呢？
有專家作過研究，凡是在疫情剛發(fā)生時(shí)對(duì)社區(qū)人群不采取嚴(yán)格隔離措施的，感染病毒致死的人就多。包括那些經(jīng)濟(jì)比我們發(fā)達(dá)，醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施也比我們健全的西方發(fā)達(dá)國家，只要不采取措施切斷傳染源，大多會(huì)淪陷。那么，他們?yōu)槭裁床辉敢庀裎覀円粯硬扇」麛嗟母綦x措施呢？這里，有對(duì)病毒危害性的認(rèn)識(shí)問題（如把新冠病毒看作是流感），有兩黨制或多黨制制度下黨派之間的相互牽制問題，有經(jīng)濟(jì)利益及其背后資本力量的作用問題。所有這些因素中，最深層次的問題，是自由主義的價(jià)值觀包括自由主義的人權(quán)觀，在其中發(fā)揮了極大的影響。
自由主義人權(quán)思想從提出、形成到不斷演變有悠久的歷史，也曾經(jīng)在反對(duì)封建專制主義中發(fā)揮過積極的作用。盡管這一思想在其漫長的發(fā)展進(jìn)程中，在社群主義人權(quán)觀、國家主義人權(quán)觀的質(zhì)疑下，以及在社會(huì)主義人權(quán)觀的斗爭下，形成了不同的流派，但其核心思想追求的是個(gè)人自由的權(quán)利，始終沒有變。在他們看來，個(gè)人主義是人權(quán)的出發(fā)點(diǎn)，自由是人權(quán)的核心，權(quán)利是人權(quán)的基石。凡是妨礙個(gè)人利益、限制自由行動(dòng)的做法，都是侵犯人權(quán)。在這次抗擊新冠肺炎疫情過程中，僅僅為要不要戴口罩這樣在我們看來非常小的事，西方許多國家都會(huì)在全社會(huì)包括領(lǐng)導(dǎo)層中發(fā)生爭論，其原因就在于他們認(rèn)為這是侵犯了個(gè)人自由的權(quán)利。而其結(jié)果就是感染病毒和死亡的人數(shù)急劇增加。認(rèn)為個(gè)人自由高于人的生命，是自由主義人權(quán)觀致命的問題，或者說，自由主義人權(quán)觀會(huì)“致命”。
四、辯證地認(rèn)識(shí)人的生命權(quán)和健康權(quán)
在抗疫進(jìn)程中，把人的生命權(quán)和健康權(quán)放在第一位，是中國這次抗疫成功的重要經(jīng)驗(yàn)。我們是用辯證唯物主義武裝起來的，懂得社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，懂得社會(huì)問題的復(fù)雜性。在研究人權(quán)思想時(shí)，也必須辯證地認(rèn)識(shí)人的生命權(quán)和健康權(quán)。
當(dāng)我們講人的生命權(quán)和健康權(quán)的時(shí)候，這里的“人”既是單數(shù)的人，也是復(fù)數(shù)的人。單數(shù)的人，就是個(gè)人。如果把尊重和保護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)，都理解為個(gè)人的生命權(quán)和健康權(quán)，那么，他人需要大家保護(hù)和救治的時(shí)候，誰來承擔(dān)這一義務(wù)呢？顯然，我們既要尊重和保護(hù)個(gè)人的生命權(quán)和健康權(quán)，也要尊重和保護(hù)他人的生命權(quán)和健康權(quán)。因此，我們所講的“人的生命權(quán)和健康權(quán)”，應(yīng)該是包括你我他在內(nèi)的復(fù)數(shù)的“人民的生命權(quán)和健康權(quán)”。由于我們每一個(gè)個(gè)人都是人民的一員，尊重和保護(hù)人民的生命權(quán)和健康權(quán)也就是尊重和保護(hù)我們每一個(gè)個(gè)人的生命權(quán)和健康權(quán)；同時(shí)，每一個(gè)個(gè)人又都有義務(wù)尊重和保護(hù)他人和全體人民的生命權(quán)和健康權(quán)。在一定的條件下，個(gè)人還要準(zhǔn)備奉獻(xiàn)自己的自由甚至犧牲自己的生命去救治和保護(hù)全體人民的生命權(quán)和健康權(quán)。為什么我們把這次馳援武漢的軍地醫(yī)務(wù)人員稱為“最美逆行者”？就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖錆h封城后還要冒著有可能被感染病毒的風(fēng)險(xiǎn)逆行在去武漢的征途上。事實(shí)上，不僅是馳援武漢、湖北的軍地醫(yī)務(wù)人員是“最美逆行者”，武漢、湖北當(dāng)?shù)氐尼t(yī)務(wù)人員和全國各地戰(zhàn)斗在抗擊新冠病毒第一線的醫(yī)務(wù)人員都是“最美逆行者”。因?yàn)?，他們天天和新冠病毒短距離接觸，天天冒著被病毒奪取生命的危險(xiǎn)。
同樣的道理，對(duì)于這些“最美逆行者”的生命權(quán)和健康權(quán)，我們要格外尊重和保護(hù)。他們?yōu)榱司戎位颊?，?zhǔn)備犧牲自己，但我們不能讓他犧牲。在整個(gè)抗疫過程中，我們都懷著對(duì)他們十分敬重的心情祝他們能夠平平安安。上海《解放日?qǐng)?bào)》一篇報(bào)道中有這樣一些細(xì)節(jié)，值得我們一讀：上海首批援鄂醫(yī)療隊(duì)隊(duì)長鄭軍華說：“在武漢工作的日子，上海市委市政府領(lǐng)導(dǎo)定期與前線視頻連線，詳細(xì)了解醫(yī)療救治進(jìn)展、物資后勤保障、關(guān)切詢問日常生活情況”。上海華山醫(yī)院副院長馬昕也說：“雖然離家很久，卻仿佛沒離開過，有市委市政府作為家一般的大后方的支持，我們?cè)谇熬€義無反顧。后方做了最好的安排，照料了我們的家人，讓前線戰(zhàn)士沒有后顧之憂！”上海瑞金醫(yī)院副院長胡偉國說：“當(dāng)我們抵達(dá)武漢時(shí)，城市猶如睡著了，看到的是醫(yī)療裝備和物資不足的困境，看到的是一批批病危的重癥患者”。最艱難時(shí)，最缺乏信心時(shí)，是市委市政府通過前方指揮部，予以前線充分的指導(dǎo)和關(guān)愛。為醫(yī)療設(shè)備、防護(hù)物資不足擔(dān)憂時(shí)，一批批呼吸機(jī)、監(jiān)護(hù)儀、防護(hù)服送來了；思念家鄉(xiāng)、想念親人時(shí)，一道道‘上海的味道’送來了；在疫區(qū)面對(duì)種種困難、情緒波動(dòng)時(shí)，安撫緊繃情緒的心理醫(yī)生派來了，等等。這篇報(bào)道讓我們知道了地方黨委是如何關(guān)心這些“最美逆行者”的，既讓我們形象而又深刻理解了什么是黨的領(lǐng)導(dǎo)，也讓我們這些關(guān)心“最美逆行者”的人感受到無比的欣慰。既千方百計(jì)保護(hù)患者的生命權(quán)和健康權(quán)，又千方百計(jì)保護(hù)救治者的生命權(quán)和健康權(quán)，這就是我們所理解的全面的生命權(quán)和健康權(quán)——人民的生命權(quán)和健康權(quán)。
在這次全民抗擊新冠病毒的進(jìn)程中，不僅醫(yī)務(wù)人員包括醫(yī)學(xué)專家，還有廣大民警、社區(qū)工作者、志愿者以及交通運(yùn)輸、醫(yī)療用品企業(yè)、金融等部門的干部職工，都為救治患者和切斷病毒傳染日夜奮斗。他們?yōu)榫S護(hù)廣大人民的生命權(quán)和健康權(quán)作出了極大的貢獻(xiàn)。至于他們?cè)诠ぷ髦写嬖诘牟蛔?，是難免的。如果因?yàn)樽约河龅侥承┎粫尘拓?zé)難他們，甚至全盤否定他們的奉獻(xiàn)，也是不公道的。更不能用某些個(gè)人身上發(fā)生的問題抹殺全社會(huì)為尊重和保護(hù)廣大人民的生命權(quán)和健康權(quán)所作出的貢獻(xiàn)。
在中國漫長的歷史上，有人為了大我而犧牲小我，甚至不惜犧牲自己的生命，也有人貪生怕死、茍且偷安，甚至在外敵入侵時(shí)為保全自己的生命而甘當(dāng)臭名昭著的漢奸。我們決不允許任何人用諸如此類懦夫的行為、漢奸的罪行來玷污“尊重和保護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)”這一崇高的人權(quán)思想。我們?cè)谶@里討論如何理解個(gè)人在對(duì)待生命權(quán)和健康權(quán)問題上的正確立場，就是不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)人而不顧及廣大人民的生命權(quán)和健康權(quán)。
綜上所述，對(duì)于“人的生命權(quán)和健康權(quán)”一定要辯證地加以理解，正確認(rèn)識(shí)“個(gè)人的生命權(quán)和健康權(quán)”同“人民的生命權(quán)和健康權(quán)”之間的辯證關(guān)系，決不能用個(gè)人主義價(jià)值觀曲解“人的生命權(quán)和健康權(quán)”。
五、辯證地認(rèn)識(shí)人有權(quán)享有的生命和自由
“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”，早已寫在《世界人權(quán)宣言》之中。但在人權(quán)思想的實(shí)踐過程中，人的生命和自由這兩項(xiàng)基本人權(quán)的關(guān)系如何處理，歷來是一個(gè)復(fù)雜的問題。這次疫情大暴發(fā)過程中，這一問題的爭論也最大。因此，我們不僅要辯證地理解人的生命權(quán)和健康權(quán)，還要辯證地理解人有權(quán)享有的生命和自由之間的關(guān)系。
人的生命和人的自由都是人所追求的基本人權(quán)，我們尊重和保護(hù)人的生命權(quán)，也尊重和保護(hù)人的自由權(quán)。對(duì)此，我們既不能顧此失彼，也不能厚此薄彼。在一定的條件下，我們可以強(qiáng)調(diào)某一方面權(quán)利，但這決不等于要否定另一方面權(quán)利。我們?cè)诳挂哌^程中強(qiáng)調(diào)要“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，并非要否定人的自由，而是在安全的環(huán)境中讓大家享受健康和自由，保證大家能夠健康地自由地生活。同樣，我們尊重別的國家強(qiáng)調(diào)和選擇個(gè)人自由，但作出這樣選擇的國家及其政客也不要抹黑我們對(duì)人民群眾生命權(quán)和健康權(quán)的保護(hù)，以及我們?yōu)槿嗣袢罕娔軌蜃杂勺栽诘厣钏鞒龅囊磺信Α?br />
應(yīng)該講，在一般情況下，在人的生命和人的自由這兩項(xiàng)基本人權(quán)的相互關(guān)系中，人的生命是必要的前提。若無人的生命，何來人的自由？顯然，要實(shí)現(xiàn)人的自由，首先要保障人的生命。我們面對(duì)致人于死命的新冠病毒，唯有先全力抗擊疫情，保護(hù)億萬人民的生命安全和身體健康。同時(shí)在抗擊疫情時(shí)，確定人群不會(huì)受到傷害的自由活動(dòng)環(huán)境。這是對(duì)人民最負(fù)責(zé)的正確決策。中國共產(chǎn)黨人為了人民的自由解放，作出了巨大的犧牲；同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人又是十分珍惜人的生命。即使在革命戰(zhàn)爭年代，也是如此。共產(chǎn)黨人不僅對(duì)自己的戰(zhàn)士，對(duì)人民群眾，竭盡全力保護(hù)他們的生命，即使是對(duì)戰(zhàn)場上的敵人也實(shí)行“繳槍不殺”的原則。毛澤東說過：“戰(zhàn)爭的目的不是別的，就是‘保存自己，消滅敵人’”，還指出：“消滅敵人，就是解除敵人的武裝，也就是所謂‘剝奪敵人的抵抗力’，不是要完全消滅其肉體”。
與此同時(shí)，我們也知道，在沒有自由就沒有人的生命的情況下，唯有先爭取自由，甚至不惜犧牲自己的生命去爭取自由。多少先烈為了自由犧牲了自己的生命。在外國有裴多菲的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”，在中國有夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”，這種為自由而作出的犧牲無比崇高，讓人敬仰。正如毛澤東在“人民英雄永垂不朽”的碑文中所寫下的：“為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄永垂不朽！”
在這里，還需要指出，如同人的生命權(quán)有個(gè)人的生命權(quán)和人民的生命權(quán)一樣，自由也有個(gè)人的自由和人民的自由之分。裴多菲、夏明翰爭取的自由，都是人民的自由、民族的自由，而不是個(gè)人的自由。當(dāng)然，維護(hù)人民的自由，不能損害個(gè)人的自由；保障個(gè)人自由，也不等于可以傷害他人的自由，更不能無視人民整體的自由。而為了保障人民的自由，對(duì)于個(gè)人自由來講，并非沒有代價(jià)。
總之，人的生命和人的自由作為兩項(xiàng)基本的人權(quán)都十分重要，但又要區(qū)分不同的情況，正確地處理好這兩者之間的關(guān)系。
六、把“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”從“原則”深化為“體系”
自從1986年12月聯(lián)合國通過《發(fā)展權(quán)利宣言》以來，世界上越來越多人認(rèn)識(shí)到“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)”。和世界上許多發(fā)展中國家一樣，我國十分重視發(fā)展權(quán)，一再強(qiáng)調(diào)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)。
這次抗擊新冠肺炎疫情，我們和世界各國都遇到了一個(gè)新情況：為了維護(hù)人的生命權(quán)和健康權(quán)，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了人們享有的發(fā)展權(quán)。在中國，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為了解決這一突出問題，提出要統(tǒng)籌抓好疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并采取有效措施在抗擊疫情取得階段性勝利的同時(shí)有序推進(jìn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)。這是一個(gè)關(guān)系到全國人民切身利益和國家發(fā)展大局的極其重大的決策。這個(gè)新情況和應(yīng)對(duì)新情況的決策，顯然也涉及人權(quán)問題，要求我們?nèi)藱?quán)理論工作者也要深化“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”之間關(guān)系的研究。
2018年10月，在南開大學(xué)為紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年而舉行的國際研討會(huì)上，我曾經(jīng)以“從《世界人權(quán)宣言》的源頭看生存權(quán)發(fā)展權(quán)”為題，作過一個(gè)發(fā)言。其中，我談到，人成為人的第一天起，要保障的是什么？是人的生命權(quán)。而人的生命要存續(xù)，就要解決人的衣食住行，為此就要生產(chǎn)維護(hù)自己生命所需要的一切。這就是整個(gè)人權(quán)思想的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上，所要尊重和保障的人權(quán)是什么？就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的其他權(quán)利，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，也包括公民和政治權(quán)利等，都是在維護(hù)和保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)中產(chǎn)生的。在那篇發(fā)言中，我提出了一個(gè)觀點(diǎn)：生命權(quán)是整個(gè)人權(quán)思想的邏輯起點(diǎn)。但是，我沒有對(duì)生命權(quán)和生存權(quán)的關(guān)系、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的關(guān)系進(jìn)行更多的闡述。多少年來，我們只是從原則上強(qiáng)調(diào)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，而沒有對(duì)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)及其相互關(guān)系作深入的研究。近幾年，我們對(duì)發(fā)展權(quán)還有一些研究，對(duì)生存權(quán)中的健康權(quán)也有一些研究，但對(duì)生存權(quán)的研究相對(duì)更少一些。但是，這次抗擊疫情的斗爭恰恰把生命權(quán)和健康權(quán)以及整個(gè)生存權(quán)問題突顯出來，特別是把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的矛盾突顯出來，我們能夠熟視無睹嗎！
有哪些課題需要我們深入研究呢？
一是“生存權(quán)”的內(nèi)涵。從習(xí)近平總書記提出的“把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位”這一論斷，我們不僅體會(huì)到生命權(quán)和健康權(quán)有多么重要，而且體會(huì)到生命權(quán)和健康權(quán)都應(yīng)該屬于生存權(quán)，這些人權(quán)是尊重和保障發(fā)展權(quán)的前提，但生存權(quán)不等于發(fā)展權(quán)。也就是說，生存權(quán)也應(yīng)該有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。這是需要我們深入研究的課題。
二是生存和發(fā)展、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的關(guān)系。一般而言，生存和發(fā)展是互為條件的，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)也是緊密聯(lián)系的。但這次疫情告訴我們，它們兩者之間在一定條件下又是相互對(duì)立的。怎么講清楚這兩者的關(guān)系，也是需要我們深入研究的課題。
三是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，不僅僅是一項(xiàng)人權(quán)原則，還是一個(gè)具有自身思想內(nèi)涵的理論體系。如果我們能夠深化對(duì)這一原則的研究，就可能形成一個(gè)類似于馬斯洛需要層次理論（生理需求應(yīng)用、安全需求應(yīng)用、社交需求應(yīng)用、尊重需求應(yīng)用、自我實(shí)現(xiàn)需求應(yīng)用）那樣的人權(quán)需要層次理論。這樣，我們就可以突破多年來在西方中心主義思想下形成的“三代人權(quán)理論”，依據(jù)歷史唯物主義形成以生命權(quán)為邏輯起點(diǎn)的、以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為中心的人權(quán)理論。
?。ɡ罹纾袊藱?quán)研究會(huì)副會(huì)長、中共中央黨校原副校長。）
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