內(nèi)容提要：馬克思主義人權(quán)思想實(shí)現(xiàn)了人類人權(quán)思想的劃時(shí)代變革，以獨(dú)特的品格區(qū)別于資產(chǎn)階級人權(quán)思想。馬克思主義人權(quán)思想具有人本品格，從人的本性和本質(zhì)出發(fā)，將人權(quán)作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件和人類解放的根本憑證。馬克思主義人權(quán)思想具有人民品格，表達(dá)了以無產(chǎn)階級為主體的人民群眾通過人權(quán)保障實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望；馬克思主義人權(quán)思想具有實(shí)踐品格，以實(shí)踐唯物主義為理論基礎(chǔ)，主張人權(quán)本源于社會實(shí)踐又推動(dòng)社會實(shí)踐朝著文明的方向發(fā)展；馬克思主義人權(quán)思想具有法治品格，將法律之治導(dǎo)向良法之治，將人權(quán)保障奠定在實(shí)質(zhì)法治的基石上。
關(guān)鍵詞：馬克思主義人權(quán)思想 人本品格 人民品格 實(shí)踐品格 法治品格
“實(shí)現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標(biāo)”，也是中國共產(chǎn)黨的偉大理想，中國共產(chǎn)黨“始終尊重和保障人權(quán)”，領(lǐng)導(dǎo)中國人民致力于人權(quán)保障，推動(dòng)人權(quán)事業(yè)飛速發(fā)展，“走出了一條適合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路”。中國人權(quán)事業(yè)是馬克思主義人權(quán)思想中國化的產(chǎn)物，馬克思主義人權(quán)思想是中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的思想淵源和行動(dòng)指南。在新時(shí)代，人民日益廣泛的美好生活需要要求在更高水平上保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)，然而國內(nèi)“依然突出”的“發(fā)展不平衡不充分問題”以及國際上“單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅”影響和制約著中國乃至世界人權(quán)事業(yè)順利發(fā)展。研究馬克思主義人權(quán)思想的品格，有助于把握馬克思主義人權(quán)思想的精神，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義人權(quán)思想的指導(dǎo)，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義的人權(quán)實(shí)踐。馬克思主義人權(quán)思想具有多重品格，本文沿著“是什么”“屬于誰”“怎么辦”“靠什么”的邏輯理路，將馬克思主義人權(quán)思想的品格歸結(jié)為人本品格、人民品格、實(shí)踐品格和法治品格四個(gè)方面。
一、馬克思主義人權(quán)思想的人本品格
習(xí)近平指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論。”作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思主義人權(quán)思想具有科學(xué)性，它從“人”的“類本質(zhì)”和“類特性”出發(fā)，立足于“人就是人的世界，就是國家，社會”的人本根基，針對資本主義制度使無產(chǎn)階級“戴上徹底的鎖鏈”的客觀現(xiàn)實(shí)，把人的解放與無產(chǎn)階級“不要求任何特殊的權(quán)利”聯(lián)系起來，將“求助于人的權(quán)利”作為實(shí)現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要手段，致力于“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“人的完全回復(fù)”。由此，馬克思主義人權(quán)思想蘊(yùn)含豐富的人本精神，具有鮮明的人本品格。
1.人權(quán)根植于人的本性和本質(zhì)
“馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)的產(chǎn)生是由人自身的本性或本質(zhì)決定的”，人的本性或本質(zhì)是人權(quán)的人性根基，是將人與人權(quán)聯(lián)系的紐帶。人作為有生命的自然物而存在，維持生命的存在和發(fā)展導(dǎo)致人的物質(zhì)需要、精神需要和社會需要等方面的利益訴求。人具有逐利性，往往基于滿足物質(zhì)需要、謀取物質(zhì)利益的目的而進(jìn)行活動(dòng)，“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”。人的活動(dòng)的目的性彰顯人的自由本性，自由是人所固有的東西，失去自由就失去做人的資格，“沒有自由對人說來就是一種真正的致命的危險(xiǎn)”。人的逐利本性決定了“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”，但是，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來……所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。人們之間的相互關(guān)系構(gòu)成社會關(guān)系，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。正是在人們的“共同”勞動(dòng)中、在人與人的相互關(guān)系中，平等觀念逐漸形成，“人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來對待。平等……表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實(shí)際的同一”。
人的本性決定了人對利益、自由和平等的追求具有天然的合理性。然而，人作為一種“類存在物”又具有現(xiàn)實(shí)的社會性，只有在社會關(guān)系中才能生存和發(fā)展。人依其本性而實(shí)施的利己行為對于人的“類存在”而言是一種離心力，若不加控制則可能導(dǎo)致人“類”分崩離析，最終損害每個(gè)人的利益、自由和平等。人的個(gè)體性和社會性的雙重屬性產(chǎn)生兼顧個(gè)人利益和他人利益的要求，人權(quán)恰正是平衡個(gè)人利益與社會利益、維護(hù)人的自由平等的有效方式。(1)人權(quán)是對人的逐利本性的控制。人權(quán)在本質(zhì)上是人的利益的表現(xiàn)形式，是對人的需要的滿足，是對人的逐利性的肯定，“權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，歸根到底，就是……各種利益關(guān)系在政治上和法律上的表現(xiàn)”；但人權(quán)肯定的利益具有正當(dāng)性，人權(quán)將人的利益關(guān)系道德化，要求人們所追求的利益是既有利于自己又無害于人的，倘若個(gè)人利益與社會公共利益相背離則應(yīng)該自我舍棄。(2)人權(quán)是對人的自由平等本性的維護(hù)。從現(xiàn)實(shí)看，“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”，特權(quán)是與人的自由、平等之“類特性”相背離的，而人權(quán)是人的普遍權(quán)利、一般權(quán)利，意味著所有社會成員不論身份和地位有何差異都擁有人作為人的同等價(jià)值和尊嚴(yán)，賦予所有社會成員“從事一切對別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。(3)人權(quán)是人的社會本質(zhì)的肯定。人的社會本質(zhì)決定了其生存和發(fā)展需要良好的社會環(huán)境，而人權(quán)恰正是消除暴力、建立秩序的良方。人權(quán)承認(rèn)社會成員或國家公民有平等的政治地位和社會地位，要求“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義”，建立在平等的人際關(guān)系上的社會秩序必然和諧穩(wěn)定；人權(quán)是公共權(quán)力行使的邊界，可以防止權(quán)力濫用帶來社會的不穩(wěn)定；人權(quán)在法律上表現(xiàn)為法律權(quán)利，法律權(quán)利為人們劃分行為的合理分界，從而消除社會混亂的根源，維護(hù)社會的穩(wěn)定安寧。
2.人權(quán)是促進(jìn)人的發(fā)展的重要手段
人與動(dòng)物一樣都是有生命的存在，但人的生命以有意識的活動(dòng)區(qū)別與動(dòng)物的生命。人的生命不僅表現(xiàn)為人體的存續(xù)，而且表現(xiàn)為體力、腦力、心力以及道德力的發(fā)展。人既是個(gè)體存在，也是“類”存在，“人把自己當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待”，因而人的發(fā)展可以分為個(gè)人發(fā)展和人“類”發(fā)展兩個(gè)方面，個(gè)人發(fā)展受到人“類”發(fā)展的影響和制約，個(gè)人“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。從歷史看，人的發(fā)展是一個(gè)從“非人”到“人”、從“人”的片面發(fā)展到“人”的全面發(fā)展的過程，全面發(fā)展的個(gè)人不是一蹴而就的，而是歷史的產(chǎn)物。在這個(gè)歷史過程中，人權(quán)發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范功能。人權(quán)觀念和制度是順應(yīng)人的生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生和完善的，而人權(quán)觀念和制度一旦形成反過來又成為維護(hù)人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展重要手段。正是在不斷發(fā)展和完善的人權(quán)觀念和制度的引領(lǐng)和規(guī)范下，人的發(fā)展向著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。
在“最初的社會形態(tài)”中，人權(quán)觀念未生，神權(quán)觀念盛行，專制制度造成“人的依賴關(guān)系”，殘酷的剝削和壓迫使得人的生存尚且艱難、人的全面發(fā)展更談不上，即便是“人的生產(chǎn)能力”也僅僅“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。面對封建制度導(dǎo)致人不成其為人的狀況，新興資產(chǎn)階級舉起天賦人權(quán)的思想旗幟，倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利，鼓動(dòng)資產(chǎn)階級為了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、自由、安全以及幸福發(fā)動(dòng)推翻王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治的革命，打破了“人的依賴關(guān)系”，建立起“契約關(guān)系”，使“人的獨(dú)立性”得到張揚(yáng)。然而，以個(gè)人權(quán)利為本位、以財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣為首要的天賦人權(quán)理念及其制度化并沒有將人的發(fā)展導(dǎo)向全面發(fā)展，相反，“以物的依賴性為基礎(chǔ)”導(dǎo)致商品拜物教、貨幣拜物教盛行，機(jī)械化大生產(chǎn)使工人附著于機(jī)器，“受它束縛，聽它剝削，在這里，每一個(gè)人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面”，私有制度導(dǎo)致勞動(dòng)異化，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化。面對資本主義社會中人的發(fā)展的窘境，馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立無產(chǎn)階級人權(quán)觀念并用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)，從而推動(dòng)人的發(fā)展朝著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家做主的政治制度奠定了消除勞動(dòng)異化、人的異化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，生產(chǎn)勞動(dòng)“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”，通過消除舊的分工、產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、城鄉(xiāng)融合等使人的才能得到全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)人民走中國特色人權(quán)道路，促進(jìn)全體人民的共同發(fā)展。“時(shí)代在發(fā)展，人權(quán)在進(jìn)步”，新時(shí)代的中國人民正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”，這不僅可以“在更高水平上保障中國人民的人權(quán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，也有助于“全球人權(quán)治理”和“推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展”。
3.人權(quán)是人類解放的根本憑證
解放是同受束縛、遭禁錮、不自由相對立而與獨(dú)立、平等、自由相依存的概念，人的解放與人的發(fā)展密切聯(lián)系，人的解放是人的發(fā)展的前提基礎(chǔ)和必由之路，人的發(fā)展是人的解放的價(jià)值內(nèi)涵和根本依歸。正如人的發(fā)展有個(gè)人發(fā)展與人“類”發(fā)展之分，人的解放也有個(gè)性解放和人類解放之別。馬克思主義經(jīng)典作家重視個(gè)性解放，但更強(qiáng)調(diào)人類解放，主張消滅私有制、消滅階級，克服人的異化，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，使每一個(gè)人作為一個(gè)“類成員”獲得自由平等、成為自然界和社會的主人。人類解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)”，不僅需要社會變革，而且需要思想引領(lǐng)，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候……人類解放才能完成”。人權(quán)是一種文明進(jìn)步的觀念和制度，既是人類追求解放的成果凝聚，又作為人類解放的根本憑據(jù)、價(jià)值航標(biāo)和制度保障推動(dòng)人類解放的腳步不斷向前。
資產(chǎn)階以天賦人權(quán)觀念為思想武器，發(fā)動(dòng)革命，建立政權(quán)，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，使人類“在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步”。但是，資產(chǎn)階級革命和建設(shè)立足于人的個(gè)性解放和政治解放，雖然推翻了王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，但是沒有消滅階級、階級對立和剝削制度，而是“用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”；沒有將人類解放引向世界大同的方向，而是以人權(quán)為幌子干涉他國內(nèi)政、掠奪他國利益，將人權(quán)作為“維護(hù)霸權(quán)主義者、強(qiáng)權(quán)主義者利益”的手段。人類解放的最高目標(biāo)是使人“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，而“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”。無產(chǎn)階級要完成這一歷史使命，“不能再求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)”。
馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級的人權(quán)訴求和歷史使命作出反應(yīng)，“以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”。(1)無產(chǎn)階級可以利用資產(chǎn)階級法權(quán)開展人權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是不能停留于純粹的法權(quán)領(lǐng)域。“工人階級不爭得對國家事務(wù)、國家管理、發(fā)布法令的影響，就不可能進(jìn)行爭取自身解放的斗爭”，無產(chǎn)階級解放的基本條件在于推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立人民當(dāng)家做主的國家政權(quán)。(2)無產(chǎn)階級的人權(quán)只有在階級解放、人民解放、人類解放的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)。“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密”，這個(gè)秘密就是無產(chǎn)階級“表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”，因而“若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己”。(3)社會主義制度為實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利提供了政治基礎(chǔ)和制度保障，但是社會主義初級階級“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”，這些“痕跡”影響和制約著人民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，因而人類解放的腳步不能停留于社會主義初級階段而必須邁向高級階段、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，到那時(shí)，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異已的力量……處于人們自己的控制之下”，人類實(shí)現(xiàn)“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。
二、馬克思主義人權(quán)思想的人民品格
鄧小平有言：“從人權(quán)的觀點(diǎn)提出問題，這就要問，什么是人權(quán)？首先一條是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方世界所謂的‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點(diǎn)不同。”資產(chǎn)階級思想家運(yùn)用超階級的自然法理論闡釋人權(quán)，忽視甚至否定人權(quán)階級性，倡導(dǎo)以個(gè)人權(quán)利為本位的人權(quán)觀念。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用階級分析方法分析人權(quán)問題，揭示人權(quán)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級人權(quán)觀念服務(wù)于資產(chǎn)階級、欺騙無產(chǎn)階級的實(shí)質(zhì)，為包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾謀求人權(quán)，形成了以人民權(quán)利為本位的人權(quán)思想。“馬克思主義是人民的理論”，馬克思主義人權(quán)思想通過揭露資本主義人權(quán)的虛偽性、謀求無產(chǎn)階級人權(quán)而彰顯人民品格。
1.人權(quán)具有階級性
“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”，馬克思的這一名言揭示了人權(quán)的社會性、歷史性，在人類社會的不同歷史時(shí)期，人權(quán)觀念呈現(xiàn)出不同的情形。在人與猿猴揖別后的第一個(gè)社會形態(tài)即原始社會里，生產(chǎn)力水平極端低下，實(shí)行生產(chǎn)資料氏族公有制，氏族成員共同勞動(dòng)、平均分配，“在氏族制度內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別”，權(quán)利觀念沒有萌發(fā)，人權(quán)觀念更不可能滋生。人權(quán)與階級、階級斗爭有著不解之緣，首先是資產(chǎn)階級反對封建專制的產(chǎn)物，而后成為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的武器。階級性是人權(quán)的基本屬性，“只要階級還沒有消滅”，就不能回避“是哪一個(gè)階級的自由”、“是哪個(gè)階級同哪個(gè)階級的平等”等問題；“在階級斗爭的社會里，有了剝削階級剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒有無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的民主”。
原始社會末期的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)。在階級社會，權(quán)利的享有和義務(wù)的履行呈現(xiàn)出階級差異性。這就是恩格斯所指出的：“文時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削……它幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級。”古羅馬人在簡單商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了權(quán)利觀念，古羅馬法較為詳盡地概括了奴隸社會人與人之間在私有制基礎(chǔ)上的權(quán)利關(guān)系，但是這時(shí)候的權(quán)利還不能稱為人權(quán)，“只要自由民與奴隸之間的對立還存在，就談不上來自一般人的平等的法的結(jié)論”。西歐中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗”時(shí)期，專制集權(quán)剝奪了人們的權(quán)利，宗教神學(xué)鉗制了人們的思想，教會神權(quán)使人成為上帝的奴仆。但是，古羅馬的權(quán)利觀念并沒有夭折，“中世紀(jì)末期，西歐社會法律生活中有一定的平等權(quán)利意識……這種權(quán)利觀念盡管是逆向的，而且十分微弱，但有可能成為有朝一日從人身依附關(guān)系中解脫出來的某種憑籍”。在封建制度夾縫中生長起來的商品經(jīng)濟(jì)因素奠定了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)方式的興起要求“炸毀”封建所有制關(guān)系、消除封建行會約束和各種特權(quán)。一批思想家對資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的要求做出反應(yīng)，提出自由、平等要求，促進(jìn)人權(quán)觀念的形成，“由于競爭……是平等化的最大創(chuàng)造者，因此法律面前的平等便成了資產(chǎn)階級的決戰(zhàn)口號”。然而，資本主義人權(quán)觀念和制度沒有為無產(chǎn)階級帶來真正的人權(quán)，相反資本主義私有制使得無產(chǎn)階級“被剝奪了生產(chǎn)資料的任何所有權(quán)，由于資本主義生產(chǎn)方式的機(jī)制而一代傳一代地處于這種毫無財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)”，甚至陷入“一般無權(quán)”的境地。為了改變自己的悲慘命運(yùn)，無產(chǎn)階級以人權(quán)為武器開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，致力于廢除資產(chǎn)階級所有制、消滅階級特權(quán)乃至消滅階級本身，為廣大人民群眾謀求人權(quán)。
2.資產(chǎn)階級人權(quán)實(shí)質(zhì)上是資本特權(quán)
馬克思主義經(jīng)典作家分析過天賦人權(quán)觀念產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，指出天賦人權(quán)觀念是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求“擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等”，當(dāng)這一要求因生活在“資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中”的人們的普遍認(rèn)同而“獲得普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)”時(shí)，自由和平等就“被宣布為人權(quán)”。天賦人權(quán)觀念具有一定的進(jìn)步性：一方面，天賦人權(quán)觀念具有思想啟蒙的意義，它否定宗教神權(quán)和專制暴政，倡導(dǎo)科學(xué)民主和自由平等，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，使人們能夠理性地看待國家和社會，“以前，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系……曾被認(rèn)為是教會和教條所創(chuàng)造的，而現(xiàn)在這些關(guān)系則被認(rèn)為是以權(quán)利為根據(jù)并由國家創(chuàng)造的”；另一方面，天賦人權(quán)觀念也現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義，它摧毀了封建所有制關(guān)系的合法基礎(chǔ)，吹響了資產(chǎn)階級革命的號角，宣布了歐洲新制度即資本主義制度的誕生，奠定了資產(chǎn)階級治國理政的思想基石，開辟了保障人權(quán)的法治道路——“典型表現(xiàn)是美國憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時(shí)確認(rèn)了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權(quán)不受法律保護(hù)，種族特權(quán)被神圣化”。
馬克思主義經(jīng)典作家提醒我們，無論天賦人權(quán)觀念具有怎樣的進(jìn)步意義，都不能忽視其資產(chǎn)階級屬性，它是資產(chǎn)階級利益的集中反映，實(shí)質(zhì)上是一種資本特權(quán)。(1)天賦人權(quán)觀念以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)，鼓吹人權(quán)是每個(gè)人生而具有的不可剝奪的權(quán)利，將人權(quán)主體確立為“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人”。(2)天賦人權(quán)觀念的憲法化使人權(quán)成為資本主義建設(shè)的基本原則，但是，資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則是以資本主義所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣為核心的，具有以人權(quán)普遍性掩蓋人權(quán)階級性的特點(diǎn)，“用形式上承認(rèn)自由和平等來掩蓋工人、全體受資本剝削的勞動(dòng)者”。事實(shí)上，“只要財(cái)產(chǎn)還在資本家手里，任何民主都不過是披著美麗外衣的資產(chǎn)階級專政。一切關(guān)于普選、全民意志、選民平等的宣傳完全是騙局”。(3)天賦人權(quán)觀念沒有將人類導(dǎo)向社會成員普遍有權(quán)的無剝削、無壓迫的社會，而是將人類導(dǎo)向“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”的資本主義社會。在這個(gè)社會，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”，被宣布為最主要人權(quán)的資產(chǎn)階級所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)是資產(chǎn)階級“任意地、和別人無關(guān)地、不受社會束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)”壓榨和剝削勞動(dòng)者血汗的“自私自利的權(quán)利”。歸根到底，天賦人權(quán)觀念導(dǎo)致人權(quán)“為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具”。
3.無產(chǎn)階級人權(quán)的人民屬性
資產(chǎn)階級人權(quán)的偏狹性、虛偽性啟示無產(chǎn)階級，本階級的人權(quán)要靠本階級努力正確。“正如資產(chǎn)階級在反對貴族的斗爭中一度按照傳統(tǒng)抱有神學(xué)世界觀一樣，無產(chǎn)階級起初也從敵人那里學(xué)會了法學(xué)的思維方式，并從中尋找反對資產(chǎn)階級的武器……它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的‘權(quán)利基礎(chǔ)’之上的，只不過他們?yōu)樽约旱炝⒌?lsquo;權(quán)利基礎(chǔ)’和資產(chǎn)階級的‘權(quán)利基礎(chǔ)’不同而已”。馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級奠定自己的“權(quán)利基礎(chǔ)”進(jìn)行分析，將其歸結(jié)兩個(gè)方面：一方面，以“社會平等”補(bǔ)充“法律平等”，以此將“平等的要求”得以“擴(kuò)大”；另一方面，廢除“地主和資本家共享”勞動(dòng)者生產(chǎn)的“勞動(dòng)產(chǎn)品”的“不正義”的分配制度，“或者至少把它改變得有利于勞動(dòng)者”。無產(chǎn)階級奠定自己“權(quán)利基礎(chǔ)”的兩個(gè)方面表明，無產(chǎn)階級人權(quán)不僅豐富了人權(quán)的內(nèi)容構(gòu)成，而且擴(kuò)大了人權(quán)的主體范圍，以包括無產(chǎn)階級的人民群眾為人權(quán)主體、以服務(wù)于包括無產(chǎn)階級的廣大人民群眾為人權(quán)目的。這樣，人權(quán)“成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來反對資本家的鼓動(dòng)手段”，無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立人民當(dāng)家做主的國家政權(quán)，人民的國家為人民謀幸福，為人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法治保障。
無產(chǎn)階級人權(quán)并不排斥和否定個(gè)人人權(quán)，畢竟，“有生命的個(gè)人的存在”是社會得以產(chǎn)生的前提，人民是由推動(dòng)歷史前進(jìn)的無數(shù)個(gè)人所構(gòu)成的集合體，“市民社會的成員”是“政治國家的基礎(chǔ)”。但是，無產(chǎn)階級人權(quán)不以個(gè)人權(quán)利為本位，個(gè)人必須在社會中生活，“生活在社會中卻要離開社會而自由，這是不可能的”，人權(quán)只有在個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一中、在國家利益和社會利益的連接中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人“在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”。以無產(chǎn)階級為主要構(gòu)成的人民群眾既是推動(dòng)社會前進(jìn)的力量，也是人權(quán)的主體和目的，無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)包括人權(quán)運(yùn)動(dòng)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。隨著馬克思主義人權(quán)思想中國化，中國人民對人權(quán)的追求有了根本遵從。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持、發(fā)展和踐行馬克思主義人權(quán)思想，致力于實(shí)現(xiàn)全國人民的解放事業(yè)、保障和實(shí)現(xiàn)人民的各項(xiàng)權(quán)利。“社會主義制度的建立開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)”，在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨沿著有中國特色的人權(quán)道路前進(jìn)，不僅致力于推進(jìn)中國人民的人權(quán)在更高水平上得到實(shí)現(xiàn)，而且致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為世界人民充分享有人權(quán)做出貢獻(xiàn)。
三、馬克思主義人權(quán)思想的實(shí)踐品格
馬克思主義人權(quán)思想不僅是“科學(xué)的理論”、“人民的理論”，而且是“實(shí)踐的理論”，具有實(shí)踐品格。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)，從實(shí)踐維度看待人權(quán)，從實(shí)際出發(fā)主張和謀求無產(chǎn)階級人權(quán)，形成了源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的人權(quán)思想體系。實(shí)踐性是馬克思主義人權(quán)思想的顯著特征，是馬克思主義人權(quán)思想?yún)^(qū)別于資產(chǎn)階級天賦人權(quán)觀念的重要標(biāo)尺。如何保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)是一個(gè)實(shí)踐課題，只能“在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。
1.馬克思主義人權(quán)思想的實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)
馬克思的下列觀點(diǎn)為我們所熟知：“批評的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只有說服人……就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人……德國理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。”在這里，馬克思將“理論的徹底性”與“其實(shí)踐能力”等同起來，揭示了實(shí)踐對于理論的決定意義。在人權(quán)問題上，離開實(shí)踐的觀點(diǎn)就不能得出科學(xué)的結(jié)論。資產(chǎn)階級思想家不懂得“社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”不是從實(shí)踐方面、從主體方面去把握，而是從虛擬的自然狀態(tài)、抽象的人性論出發(fā)去理解，因而在人權(quán)觀念上落入唯心主義和形而上學(xué)的窠臼。馬克思主義經(jīng)典作家是“實(shí)踐唯物主義者”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定意義，主張從實(shí)踐出發(fā)、從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)世界并將其與改變世界結(jié)合起來，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，從而為無產(chǎn)階級謀求人權(quán)奠定了哲學(xué)根基、指明了發(fā)展方向。
實(shí)踐是人的存在方式，既確立也確證人的本性和本質(zhì)，使人對自然和社會的主體地位得以確立，由此奠定了人權(quán)的深厚根基。首先，實(shí)踐確立也確證人的自然本性。“人因自然而生”，人是自然界的一部分，人的肉體從屬于自然界，人的生存受制于自然條件。勞動(dòng)實(shí)踐使人的肉體與動(dòng)物相區(qū)別，也提高人腦的機(jī)能而使人能夠認(rèn)識、掌握和利用自然規(guī)律，并“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)”。自然界的人化是自己的本質(zhì)力量的彰顯，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。在當(dāng)今時(shí)代，面對生態(tài)失衡的世界局面，各國人民應(yīng)該“共謀綠色生活，共建美麗家園”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其次，實(shí)踐確立也確證人的思維屬性。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。實(shí)踐是意識的來源，正如習(xí)近平所言：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”實(shí)踐是意識的外化，“帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”。實(shí)踐是意識發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐由低級向高級發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識和對社會的了解也由淺入深、由片面到更多的方面，人們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理又通過實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理，來源于實(shí)踐的意識反過來又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。再次，實(shí)踐確立也確證人的社會屬性。人是群居的動(dòng)物，人們在生活和生產(chǎn)的實(shí)踐中結(jié)成社會關(guān)系、獲得社會屬性。生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是確立和確證人的社會屬性的最重要因素。毛澤東指出：“在沒有階級的社會中，每個(gè)人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)生活，以解決人類物質(zhì)生活問題。”
2.人權(quán)的實(shí)踐本源
實(shí)踐推動(dòng)了人的類特性和類本質(zhì)的形成，也確證了人的類特性和類本質(zhì)的存在。人的類本質(zhì)和類特性的存在印證了人權(quán)的應(yīng)然存在，人作為人應(yīng)該享有一定的權(quán)利，而且人的類本質(zhì)和類特性的多樣性決定了人的權(quán)利應(yīng)該是有多方面構(gòu)成的體系。但是，人的類本質(zhì)和類特性僅僅為人權(quán)觀念的產(chǎn)生提供可能，要使這種可能成為現(xiàn)實(shí)，歸根到底還需要經(jīng)由還實(shí)踐這一根本途徑。人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”，因而馬克思主義人權(quán)思想形成的終極原因“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為理論依據(jù)，從人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)考察和分析人權(quán)的本源，將對人權(quán)的理解置于人的社會實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，揭示了人權(quán)的實(shí)踐本源，并形成了無產(chǎn)階級的人權(quán)思想。
人類實(shí)踐在不同的歷史階段有不同的方式和水平，以人的類本質(zhì)和類特性為基礎(chǔ)的對財(cái)產(chǎn)、自由和平等的追求上升為人權(quán)觀念是人類實(shí)踐發(fā)展到近代的產(chǎn)物。以平等權(quán)為例，人們在共同勞動(dòng)的實(shí)踐中逐漸形成平等觀念，但是平等觀念并非一開始就與人權(quán)相勾連，事實(shí)上，“從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權(quán)利的結(jié)論”“經(jīng)過了幾千年”。在前資本主義社會，在自給自足的生產(chǎn)實(shí)踐以及以于此相適應(yīng)的王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治的政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成人身依附關(guān)系，盛行等級特權(quán)觀念，缺乏“一般人的平等”的觀念。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌生和發(fā)展、民族國家之間“相互影響和相互防范”等為將自由和平等宣布為人權(quán)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。馬克思說過：“商品是天生的平等派。”商品生產(chǎn)以等價(jià)交換和自由競爭為基礎(chǔ)，資本主義商品生產(chǎn)的發(fā)展要求消除封建等級特權(quán)對人們身份的桎梏，使人們能夠自由地、平等地參與市場競爭。當(dāng)這一要求超出資產(chǎn)階級的階級范圍和個(gè)別國家的地理范圍時(shí)，自由和平等就具有普遍的性質(zhì)。一些資產(chǎn)階級思想家順應(yīng)資本主義商品生產(chǎn)發(fā)展的要求，將自由和平等宣布為人人生而具有的不可剝奪的權(quán)利，就形成了天賦人權(quán)觀念?？梢?，即便近代資產(chǎn)階級思想家采用自然狀態(tài)、自然法的理論范式闡釋人權(quán)，但在根本上天賦人權(quán)觀念本源于實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家不僅將人權(quán)思想奠定在無產(chǎn)階級反抗剝削和壓迫、追求自由和平等的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而且親身參見了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取人權(quán)的運(yùn)動(dòng)。中國國情決定了人權(quán)實(shí)踐的特殊性，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“把人權(quán)的普遍性原則同本國實(shí)際相結(jié)合”，走中國特色人權(quán)道路，在人權(quán)實(shí)踐中堅(jiān)持以人民為主體，將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為“首要的基本人權(quán)”，“把增進(jìn)人民福祉、保障人民當(dāng)家作主、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，從而“有效保障了人民發(fā)展權(quán)益”。
3.人權(quán)從應(yīng)然到實(shí)然的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐
人權(quán)觀念是人類文明發(fā)展到近代的思想成果，但人權(quán)觀念的產(chǎn)生對于保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)而言還只是完成了第一步。倘若將人權(quán)觀念束之高閣，那么除了在人類思想庫中增添新成員外就沒有任何實(shí)際意義。在實(shí)踐唯物主義視野，人類認(rèn)識過程中十分重要的問題“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界”，所以，“經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須回到實(shí)踐去”。本源實(shí)踐的人權(quán)觀念只有運(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，才能推動(dòng)人權(quán)“從應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，從法定權(quán)利轉(zhuǎn)化為實(shí)有權(quán)利”的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐。
將應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利是人權(quán)觀念指導(dǎo)立法實(shí)踐的產(chǎn)物，但革命階級在掌握政權(quán)之前往往制定政治文件宣告人權(quán)。不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都在革命時(shí)期制定了人權(quán)政治文獻(xiàn)，前者如美國1776年《獨(dú)立宣言》，該宣言宣布“人人生而平等”，他們擁有“包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”的天賦權(quán)利；后者如《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，該宣言宣布鏟除私有制度、建立工農(nóng)結(jié)合的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)工人和農(nóng)民的選舉權(quán)、平等權(quán)以及在言論、出版、集會、結(jié)社等方面的自由。在革命成功建立自己的政權(quán)后，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都制定憲法和法律保障人權(quán)：憲法的國家根本大法地位使得人權(quán)成為治國理政的根本價(jià)值指南；普通法律將憲法的人權(quán)原則和公民權(quán)利規(guī)定具體化、明確化，使人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐具有可操作性的規(guī)范。人權(quán)的法律化使人權(quán)走出學(xué)者的書齋，人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐具有法律依據(jù)和法律保障。但是，人權(quán)的法律化并不等于人權(quán)已經(jīng)為人們所實(shí)際享有?？v然資本主義國家有較為完善的人權(quán)法律體系，但是生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致勞動(dòng)異化、產(chǎn)品異化乃至人的異化，“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”，使得人的“實(shí)然權(quán)利”成為一種虛妄；由于“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”，因而消滅異化現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”“類特性”復(fù)歸，也就依靠“廢除資產(chǎn)階級的所有制”“消滅私有制”的革命實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義人權(quán)思想為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化化實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)人民“為國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”而進(jìn)行不懈斗爭并取得勝利，社會主義制度的建立標(biāo)志著“剝削階級作為階級已經(jīng)消滅”，人民掌握國家政權(quán)而“成為國家的主人”。改革開放方針的確立和施行，人權(quán)的法治化建設(shè)推進(jìn)，國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃的制定和施行，所有這些使“國家尊重和保障人權(quán)”不僅是一項(xiàng)憲法規(guī)定，而且成為治國理政的亮麗風(fēng)景。
四、馬克思主義人權(quán)思想的法治品格
馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)廢除私有制、發(fā)展生產(chǎn)力對于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級人權(quán)的根本意義，但并不把經(jīng)濟(jì)因素看作是唯一條件，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有上層建筑因素，包括“由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論……”等法治因素。在馬克思主義人權(quán)思想與法治思想交融在一起，將法治作為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級人權(quán)所不可或缺的方式和手段，具有鮮明的法治品格。資本主義法治“以物為本”而不是以人為本、對財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣地位的確立和對資本主義私有制的維護(hù)導(dǎo)致無產(chǎn)階級和廣大人民群眾失去人權(quán)。社會主義法治以保障人民權(quán)利為使命擔(dān)當(dāng)，以法治保障人權(quán)、以人權(quán)引領(lǐng)法治發(fā)展的方向。中共中央印發(fā)的《法治中國建設(shè)規(guī)劃(2020-2025年)》指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，全面對外開放深入推進(jìn)，人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，需要更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用。”
1.人權(quán)的法治依賴
“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”。處于應(yīng)然層面的人權(quán)僅僅具有道德意義，倘若人權(quán)停留于應(yīng)然層面而不能為人們所實(shí)際享有，則難以改變?nèi)藗兊纳鏍顩r、不能促進(jìn)人的全面發(fā)展。人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化既是實(shí)踐唯物主義的要求，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件。然而，人權(quán)不具有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，若缺乏強(qiáng)有力的保障措施則難以為人們現(xiàn)實(shí)享有。階級社會中被統(tǒng)治階級處于“一般無權(quán)”的境地，表明人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)難題。
人權(quán)的內(nèi)在特性決定了人權(quán)對法治的依賴，“人民權(quán)益依靠法律保障”。首先，人權(quán)是“在社會發(fā)展過程中形成的對人在經(jīng)濟(jì)、文化、政治活動(dòng)中的本質(zhì)進(jìn)行抽象化的產(chǎn)物”，具有抽象性、概括性，容易引起人們的分歧。若沒有法治的規(guī)范和調(diào)整，則人們可能因缺乏明確的、可操作的規(guī)程而無所適從，也可能因?qū)θ藱?quán)的不同理解而在社會生活中行動(dòng)各異。其次，人權(quán)實(shí)質(zhì)上是主體基于自己的利益訴求而對社會提出的要求。自由和平等“被宣布為人權(quán)”，恰正是由于社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使“通過消除封建不平等來確立平等”成為新興資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民的共同要求。人權(quán)作為一種要求表達(dá)人們追求利益滿足的意愿，若沒有國家機(jī)關(guān)和社會成員依據(jù)法律而給予的配合，則難以實(shí)現(xiàn)。再次，人權(quán)沒有強(qiáng)制實(shí)施機(jī)制，它可以作為一種道德要求和理想旗幟而發(fā)揮鼓動(dòng)性、號召性作用，但不能對人的行為產(chǎn)生強(qiáng)制功能，不能有效防范外界力量的侵害。若沒有法治保障，則人權(quán)一旦受到侵害則難以獲得救濟(jì)。
2.人權(quán)的法治保障
在人類思想史上，亞里士多德首開法治定義，指出法治應(yīng)包含“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”兩重意義，這一法治定義為后世所繼承和發(fā)展。馬克思主義法治思想也堅(jiān)持在良法統(tǒng)治的路數(shù)上，從馬克思的“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范……法典就是人民自由的圣經(jīng)”到鄧小平的“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?rdquo;，再到習(xí)近平的“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”，無不透射出良法統(tǒng)治的思想光芒。正是法治具有良法統(tǒng)治的特質(zhì)，為法治作為人權(quán)保障方式提供了充分理據(jù)。
“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的保障”。(1)良法作為一種普遍性規(guī)范為人權(quán)提供有效保障。良法是一種行為規(guī)范，將人的行為作為調(diào)整對象，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象”。但是，良法不是個(gè)別人的行為規(guī)則，而是所有社會主體都必須遵循的、具有普遍約束力的行為規(guī)范。在良法統(tǒng)治下，人們對人權(quán)可以持有異見，但在行為上不得發(fā)生侵害人權(quán)的現(xiàn)象。(2)良法作為一種具體性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法不僅規(guī)定人權(quán)原則，而且將抽象的人權(quán)觀念具體化為明確的權(quán)利規(guī)范，使人們對人權(quán)的享有和行使獲得具有可操作性的規(guī)程；良法基于“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”的辯證關(guān)系構(gòu)建權(quán)利義務(wù)機(jī)制，劃定“每個(gè)人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動(dòng)的界限”，從而使社會成員能夠平等地享有人權(quán)。(3)良法作為一種國家強(qiáng)制性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法必須得到社會主體的普遍遵從，違反良法規(guī)定的行為將觸發(fā)法律責(zé)任追究機(jī)制，通過國家強(qiáng)制力的作用，侵犯人權(quán)的行為受到制裁，受侵害的人權(quán)得到救濟(jì)。(4)良法作為一種價(jià)值性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法的價(jià)值集中表現(xiàn)為法律以其良善的屬性和功能滿足人對自由、平等、公正、秩序等的需要。“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”，蘊(yùn)含自由價(jià)值的良法為人們行使自由提供制度保障；良法以民主為前提基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)人民的“最根本的權(quán)利”即民主權(quán)利提供保障、進(jìn)而保障人民的“工作權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)等等權(quán)利”；良法以社會公平正義為價(jià)值追求，“讓人民群眾在每一個(gè)項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義”；良法合理劃分社會主體的權(quán)利(職權(quán))和義務(wù)(職責(zé))而建立和維護(hù)公共權(quán)力、市場經(jīng)濟(jì)、社會生活、生態(tài)環(huán)境等方面的秩序，為人權(quán)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和自然條件。
3.人權(quán)的法治意義
人權(quán)是法治的核心價(jià)值，是法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；人權(quán)是法治的根本內(nèi)容，是法治的根本標(biāo)志；人權(quán)是法治文明的指南，是近現(xiàn)代法治的胎盤。人權(quán)具有重要的法治意義不僅是學(xué)界的共識，也是人類的史實(shí)。馬克思曾言：“法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)……法典一旦不再適應(yīng)社會關(guān)系，它就會變成一疊不值錢的廢紙”，因而“不能使舊法律成為新社會發(fā)展的基礎(chǔ)，正像這些舊法律不能創(chuàng)立舊社會關(guān)系一樣”。人類的法律隨著人權(quán)觀念的興起、人權(quán)實(shí)踐的發(fā)展而不斷健全和完善，在從法律到法治、從資本主義法治到社會主義法治的歷史進(jìn)程中，人權(quán)的法治意義不斷彰顯。
在人類歷史上，曾經(jīng)存在著一種沒有法律而“一切都是有條有理的”、“大家都是平等、自由的”的“美妙的制度”，這一制度存在根基在于極其底下的生產(chǎn)力。當(dāng)人類進(jìn)入“學(xué)會畜牧和農(nóng)耕”的“野蠻時(shí)代”，生產(chǎn)力的發(fā)展“產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件”，階級的產(chǎn)生導(dǎo)致國家的產(chǎn)生，掌握者國家權(quán)力的官吏“作為同社會相異化的力量的代表”，為了“享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”而需要“憑借這種法律”。當(dāng)統(tǒng)治者以國家意志的形式將“他們的生活條件”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;對所有的人都有效”時(shí)，就產(chǎn)生了集中體現(xiàn)“他們的共同利益”的法律，他們“通過法律形式來實(shí)現(xiàn)自己的意志，同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右”。法律作為“社會共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行”而受到人們的推崇，一些思想家將“尚法”觀念加以升華，形成以良法之治和法律統(tǒng)治為要義的法治理念。然而，人權(quán)觀念的缺乏使得良法之治的法治理念在現(xiàn)實(shí)中異化為法律之治，法律成為君主推行專制、實(shí)行人治的工具。當(dāng)人類進(jìn)入“真正的工業(yè)和藝術(shù)”的“文明時(shí)代”，人類的法律之治因天賦人權(quán)觀念的融入而被要求實(shí)行法治，人權(quán)與法治的結(jié)合成為文時(shí)代的典型特征。然而，“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂”，那么，“人本身的活動(dòng)”包括法治活動(dòng)“對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。資本主義私有制導(dǎo)致“立法者偏失”，產(chǎn)生以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為目的的“自私自利”的法律，致使法官裁決因“法官只能夠絲毫不茍地表達(dá)法律的自私自利”而僅有公正的形式而無公正的內(nèi)容。資本主義法律是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具，對于無產(chǎn)階級來說則是“資產(chǎn)階級給他準(zhǔn)備的鞭子”，所以，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的人權(quán)，就要“以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律”。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)的社會主義法治是無產(chǎn)階級人權(quán)觀念的法治化，集中反映了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的全體人民的共同意志，以保障人民權(quán)益為根本目的，“把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到依法治國全過程”，從而實(shí)現(xiàn)了階級性與人民性的統(tǒng)一、規(guī)范性與科學(xué)性的統(tǒng)一、良法之治與法律統(tǒng)治的統(tǒng)一，不僅具有形式意義，而具有實(shí)質(zhì)意義，成為人類歷史上最高級、最進(jìn)步的法治類型，也成為推進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)乃至人類人權(quán)事業(yè)發(fā)展的有力保障。
五、結(jié)語
馬克思主義人權(quán)思想是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析和研究具體的、現(xiàn)實(shí)的人的問題而得出的科學(xué)結(jié)論，具有不同于以形而上學(xué)和唯心主義為理論基礎(chǔ)研究抽象的人的問題而形成的資產(chǎn)階級人權(quán)觀念的品格。馬克思主義經(jīng)典作家將人權(quán)奠定在人的本性和本質(zhì)的基礎(chǔ)上而使其人權(quán)思想具有人本品格，人權(quán)根植于人的本性和本質(zhì)，是推動(dòng)人的發(fā)展朝向全面發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)的重要手段，是實(shí)現(xiàn)人類解放的根本憑證。馬克思主義經(jīng)典作家通過揭示人權(quán)的階級本質(zhì)、揭露以個(gè)人權(quán)利為本位的資產(chǎn)階級人權(quán)觀念的偏狹性和虛偽性、為無產(chǎn)階級謀求人權(quán)而使其人權(quán)思想具有人民品格，以人民權(quán)利為本位的無產(chǎn)階級人權(quán)觀念順應(yīng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭需要，社會主義建設(shè)保障廣大人民群眾真切地享有和行使人權(quán)。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)分析人權(quán)的本源和意義而使其人權(quán)思想具有實(shí)踐品格，人權(quán)觀念來源于實(shí)踐又必須回到實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家揭示人權(quán)與法治的辯證關(guān)系而使其人權(quán)思想具有法治品格，人權(quán)需要法治保障，人權(quán)推進(jìn)法治發(fā)展。馬克思主義人權(quán)思想在人權(quán)思想史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，為無產(chǎn)階級人權(quán)斗爭提供了思想武器，為社會主義人權(quán)實(shí)踐提供了思想指南。在中國特色社會主義新時(shí)代，堅(jiān)持、發(fā)展和踐行馬克思主義人權(quán)思想，必將促進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，使“國家尊重和保障人權(quán)”的憲法原則落實(shí)為真切的實(shí)際行動(dòng)，“讓全體中國人民和中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光”。
?。ê问壳啵瑖胰藱?quán)教育與培訓(xùn)基地、華中科技大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
Abstract：The Marxist human rights thought has realized the epoch-making change of human rights thought and has distinguished from the bourgeois human rights thought with its distinctive characters.The Marxist human rights thought has the humanistic character，starts from human nature and essence，regards human rights as an important means to realize the all-round development of human beings and the fundamental proof of human liberation；The Marxist human rights thought has the people's character，and expresses the desire of the masses with the proletariat as the main body to realize a better life through the guarantee of human rights；The Marxist human rights thought has the practical character，is based on practical materialism，advocates that human rights are derived from the social practice and promote the social practice towards civilization and progress；The Marxist human rights thought has the character of rule of law，guides the Legal governance to the rule of good law，and lays the guarantee of human rights on the foundation of the substantive rule of law.
Keywords：The Marxist Human Rights Thought；The Humanistic Character；The People's Character；The Practical Character；The Character of the Rule of Law
(責(zé)任編輯 曹煒)
關(guān)鍵詞：馬克思主義人權(quán)思想 人本品格 人民品格 實(shí)踐品格 法治品格
“實(shí)現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標(biāo)”，也是中國共產(chǎn)黨的偉大理想，中國共產(chǎn)黨“始終尊重和保障人權(quán)”，領(lǐng)導(dǎo)中國人民致力于人權(quán)保障，推動(dòng)人權(quán)事業(yè)飛速發(fā)展，“走出了一條適合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路”。中國人權(quán)事業(yè)是馬克思主義人權(quán)思想中國化的產(chǎn)物，馬克思主義人權(quán)思想是中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的思想淵源和行動(dòng)指南。在新時(shí)代，人民日益廣泛的美好生活需要要求在更高水平上保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)，然而國內(nèi)“依然突出”的“發(fā)展不平衡不充分問題”以及國際上“單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅”影響和制約著中國乃至世界人權(quán)事業(yè)順利發(fā)展。研究馬克思主義人權(quán)思想的品格，有助于把握馬克思主義人權(quán)思想的精神，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義人權(quán)思想的指導(dǎo)，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義的人權(quán)實(shí)踐。馬克思主義人權(quán)思想具有多重品格，本文沿著“是什么”“屬于誰”“怎么辦”“靠什么”的邏輯理路，將馬克思主義人權(quán)思想的品格歸結(jié)為人本品格、人民品格、實(shí)踐品格和法治品格四個(gè)方面。
一、馬克思主義人權(quán)思想的人本品格
習(xí)近平指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論。”作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思主義人權(quán)思想具有科學(xué)性，它從“人”的“類本質(zhì)”和“類特性”出發(fā)，立足于“人就是人的世界，就是國家，社會”的人本根基，針對資本主義制度使無產(chǎn)階級“戴上徹底的鎖鏈”的客觀現(xiàn)實(shí)，把人的解放與無產(chǎn)階級“不要求任何特殊的權(quán)利”聯(lián)系起來，將“求助于人的權(quán)利”作為實(shí)現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要手段，致力于“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“人的完全回復(fù)”。由此，馬克思主義人權(quán)思想蘊(yùn)含豐富的人本精神，具有鮮明的人本品格。
1.人權(quán)根植于人的本性和本質(zhì)
“馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)的產(chǎn)生是由人自身的本性或本質(zhì)決定的”，人的本性或本質(zhì)是人權(quán)的人性根基，是將人與人權(quán)聯(lián)系的紐帶。人作為有生命的自然物而存在，維持生命的存在和發(fā)展導(dǎo)致人的物質(zhì)需要、精神需要和社會需要等方面的利益訴求。人具有逐利性，往往基于滿足物質(zhì)需要、謀取物質(zhì)利益的目的而進(jìn)行活動(dòng)，“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”。人的活動(dòng)的目的性彰顯人的自由本性，自由是人所固有的東西，失去自由就失去做人的資格，“沒有自由對人說來就是一種真正的致命的危險(xiǎn)”。人的逐利本性決定了“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”，但是，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來……所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。人們之間的相互關(guān)系構(gòu)成社會關(guān)系，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。正是在人們的“共同”勞動(dòng)中、在人與人的相互關(guān)系中，平等觀念逐漸形成，“人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來對待。平等……表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實(shí)際的同一”。
人的本性決定了人對利益、自由和平等的追求具有天然的合理性。然而，人作為一種“類存在物”又具有現(xiàn)實(shí)的社會性，只有在社會關(guān)系中才能生存和發(fā)展。人依其本性而實(shí)施的利己行為對于人的“類存在”而言是一種離心力，若不加控制則可能導(dǎo)致人“類”分崩離析，最終損害每個(gè)人的利益、自由和平等。人的個(gè)體性和社會性的雙重屬性產(chǎn)生兼顧個(gè)人利益和他人利益的要求，人權(quán)恰正是平衡個(gè)人利益與社會利益、維護(hù)人的自由平等的有效方式。(1)人權(quán)是對人的逐利本性的控制。人權(quán)在本質(zhì)上是人的利益的表現(xiàn)形式，是對人的需要的滿足，是對人的逐利性的肯定，“權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，歸根到底，就是……各種利益關(guān)系在政治上和法律上的表現(xiàn)”；但人權(quán)肯定的利益具有正當(dāng)性，人權(quán)將人的利益關(guān)系道德化，要求人們所追求的利益是既有利于自己又無害于人的，倘若個(gè)人利益與社會公共利益相背離則應(yīng)該自我舍棄。(2)人權(quán)是對人的自由平等本性的維護(hù)。從現(xiàn)實(shí)看，“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”，特權(quán)是與人的自由、平等之“類特性”相背離的，而人權(quán)是人的普遍權(quán)利、一般權(quán)利，意味著所有社會成員不論身份和地位有何差異都擁有人作為人的同等價(jià)值和尊嚴(yán)，賦予所有社會成員“從事一切對別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。(3)人權(quán)是人的社會本質(zhì)的肯定。人的社會本質(zhì)決定了其生存和發(fā)展需要良好的社會環(huán)境，而人權(quán)恰正是消除暴力、建立秩序的良方。人權(quán)承認(rèn)社會成員或國家公民有平等的政治地位和社會地位，要求“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義”，建立在平等的人際關(guān)系上的社會秩序必然和諧穩(wěn)定；人權(quán)是公共權(quán)力行使的邊界，可以防止權(quán)力濫用帶來社會的不穩(wěn)定；人權(quán)在法律上表現(xiàn)為法律權(quán)利，法律權(quán)利為人們劃分行為的合理分界，從而消除社會混亂的根源，維護(hù)社會的穩(wěn)定安寧。
2.人權(quán)是促進(jìn)人的發(fā)展的重要手段
人與動(dòng)物一樣都是有生命的存在，但人的生命以有意識的活動(dòng)區(qū)別與動(dòng)物的生命。人的生命不僅表現(xiàn)為人體的存續(xù)，而且表現(xiàn)為體力、腦力、心力以及道德力的發(fā)展。人既是個(gè)體存在，也是“類”存在，“人把自己當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待”，因而人的發(fā)展可以分為個(gè)人發(fā)展和人“類”發(fā)展兩個(gè)方面，個(gè)人發(fā)展受到人“類”發(fā)展的影響和制約，個(gè)人“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。從歷史看，人的發(fā)展是一個(gè)從“非人”到“人”、從“人”的片面發(fā)展到“人”的全面發(fā)展的過程，全面發(fā)展的個(gè)人不是一蹴而就的，而是歷史的產(chǎn)物。在這個(gè)歷史過程中，人權(quán)發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范功能。人權(quán)觀念和制度是順應(yīng)人的生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生和完善的，而人權(quán)觀念和制度一旦形成反過來又成為維護(hù)人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展重要手段。正是在不斷發(fā)展和完善的人權(quán)觀念和制度的引領(lǐng)和規(guī)范下，人的發(fā)展向著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。
在“最初的社會形態(tài)”中，人權(quán)觀念未生，神權(quán)觀念盛行，專制制度造成“人的依賴關(guān)系”，殘酷的剝削和壓迫使得人的生存尚且艱難、人的全面發(fā)展更談不上，即便是“人的生產(chǎn)能力”也僅僅“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。面對封建制度導(dǎo)致人不成其為人的狀況，新興資產(chǎn)階級舉起天賦人權(quán)的思想旗幟，倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利，鼓動(dòng)資產(chǎn)階級為了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、自由、安全以及幸福發(fā)動(dòng)推翻王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治的革命，打破了“人的依賴關(guān)系”，建立起“契約關(guān)系”，使“人的獨(dú)立性”得到張揚(yáng)。然而，以個(gè)人權(quán)利為本位、以財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣為首要的天賦人權(quán)理念及其制度化并沒有將人的發(fā)展導(dǎo)向全面發(fā)展，相反，“以物的依賴性為基礎(chǔ)”導(dǎo)致商品拜物教、貨幣拜物教盛行，機(jī)械化大生產(chǎn)使工人附著于機(jī)器，“受它束縛，聽它剝削，在這里，每一個(gè)人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面”，私有制度導(dǎo)致勞動(dòng)異化，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化。面對資本主義社會中人的發(fā)展的窘境，馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立無產(chǎn)階級人權(quán)觀念并用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)，從而推動(dòng)人的發(fā)展朝著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家做主的政治制度奠定了消除勞動(dòng)異化、人的異化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，生產(chǎn)勞動(dòng)“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”，通過消除舊的分工、產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、城鄉(xiāng)融合等使人的才能得到全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)人民走中國特色人權(quán)道路，促進(jìn)全體人民的共同發(fā)展。“時(shí)代在發(fā)展，人權(quán)在進(jìn)步”，新時(shí)代的中國人民正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”，這不僅可以“在更高水平上保障中國人民的人權(quán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，也有助于“全球人權(quán)治理”和“推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展”。
3.人權(quán)是人類解放的根本憑證
解放是同受束縛、遭禁錮、不自由相對立而與獨(dú)立、平等、自由相依存的概念，人的解放與人的發(fā)展密切聯(lián)系，人的解放是人的發(fā)展的前提基礎(chǔ)和必由之路，人的發(fā)展是人的解放的價(jià)值內(nèi)涵和根本依歸。正如人的發(fā)展有個(gè)人發(fā)展與人“類”發(fā)展之分，人的解放也有個(gè)性解放和人類解放之別。馬克思主義經(jīng)典作家重視個(gè)性解放，但更強(qiáng)調(diào)人類解放，主張消滅私有制、消滅階級，克服人的異化，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，使每一個(gè)人作為一個(gè)“類成員”獲得自由平等、成為自然界和社會的主人。人類解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)”，不僅需要社會變革，而且需要思想引領(lǐng)，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候……人類解放才能完成”。人權(quán)是一種文明進(jìn)步的觀念和制度，既是人類追求解放的成果凝聚，又作為人類解放的根本憑據(jù)、價(jià)值航標(biāo)和制度保障推動(dòng)人類解放的腳步不斷向前。
資產(chǎn)階以天賦人權(quán)觀念為思想武器，發(fā)動(dòng)革命，建立政權(quán)，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，使人類“在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步”。但是，資產(chǎn)階級革命和建設(shè)立足于人的個(gè)性解放和政治解放，雖然推翻了王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，但是沒有消滅階級、階級對立和剝削制度，而是“用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”；沒有將人類解放引向世界大同的方向，而是以人權(quán)為幌子干涉他國內(nèi)政、掠奪他國利益，將人權(quán)作為“維護(hù)霸權(quán)主義者、強(qiáng)權(quán)主義者利益”的手段。人類解放的最高目標(biāo)是使人“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，而“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”。無產(chǎn)階級要完成這一歷史使命，“不能再求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)”。
馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級的人權(quán)訴求和歷史使命作出反應(yīng)，“以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”。(1)無產(chǎn)階級可以利用資產(chǎn)階級法權(quán)開展人權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是不能停留于純粹的法權(quán)領(lǐng)域。“工人階級不爭得對國家事務(wù)、國家管理、發(fā)布法令的影響，就不可能進(jìn)行爭取自身解放的斗爭”，無產(chǎn)階級解放的基本條件在于推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立人民當(dāng)家做主的國家政權(quán)。(2)無產(chǎn)階級的人權(quán)只有在階級解放、人民解放、人類解放的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)。“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密”，這個(gè)秘密就是無產(chǎn)階級“表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”，因而“若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己”。(3)社會主義制度為實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利提供了政治基礎(chǔ)和制度保障，但是社會主義初級階級“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”，這些“痕跡”影響和制約著人民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，因而人類解放的腳步不能停留于社會主義初級階段而必須邁向高級階段、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，到那時(shí)，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異已的力量……處于人們自己的控制之下”，人類實(shí)現(xiàn)“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。
二、馬克思主義人權(quán)思想的人民品格
鄧小平有言：“從人權(quán)的觀點(diǎn)提出問題，這就要問，什么是人權(quán)？首先一條是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方世界所謂的‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點(diǎn)不同。”資產(chǎn)階級思想家運(yùn)用超階級的自然法理論闡釋人權(quán)，忽視甚至否定人權(quán)階級性，倡導(dǎo)以個(gè)人權(quán)利為本位的人權(quán)觀念。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用階級分析方法分析人權(quán)問題，揭示人權(quán)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級人權(quán)觀念服務(wù)于資產(chǎn)階級、欺騙無產(chǎn)階級的實(shí)質(zhì)，為包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾謀求人權(quán)，形成了以人民權(quán)利為本位的人權(quán)思想。“馬克思主義是人民的理論”，馬克思主義人權(quán)思想通過揭露資本主義人權(quán)的虛偽性、謀求無產(chǎn)階級人權(quán)而彰顯人民品格。
1.人權(quán)具有階級性
“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”，馬克思的這一名言揭示了人權(quán)的社會性、歷史性，在人類社會的不同歷史時(shí)期，人權(quán)觀念呈現(xiàn)出不同的情形。在人與猿猴揖別后的第一個(gè)社會形態(tài)即原始社會里，生產(chǎn)力水平極端低下，實(shí)行生產(chǎn)資料氏族公有制，氏族成員共同勞動(dòng)、平均分配，“在氏族制度內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別”，權(quán)利觀念沒有萌發(fā)，人權(quán)觀念更不可能滋生。人權(quán)與階級、階級斗爭有著不解之緣，首先是資產(chǎn)階級反對封建專制的產(chǎn)物，而后成為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的武器。階級性是人權(quán)的基本屬性，“只要階級還沒有消滅”，就不能回避“是哪一個(gè)階級的自由”、“是哪個(gè)階級同哪個(gè)階級的平等”等問題；“在階級斗爭的社會里，有了剝削階級剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒有無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的民主”。
原始社會末期的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)。在階級社會，權(quán)利的享有和義務(wù)的履行呈現(xiàn)出階級差異性。這就是恩格斯所指出的：“文時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削……它幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級。”古羅馬人在簡單商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了權(quán)利觀念，古羅馬法較為詳盡地概括了奴隸社會人與人之間在私有制基礎(chǔ)上的權(quán)利關(guān)系，但是這時(shí)候的權(quán)利還不能稱為人權(quán)，“只要自由民與奴隸之間的對立還存在，就談不上來自一般人的平等的法的結(jié)論”。西歐中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗”時(shí)期，專制集權(quán)剝奪了人們的權(quán)利，宗教神學(xué)鉗制了人們的思想，教會神權(quán)使人成為上帝的奴仆。但是，古羅馬的權(quán)利觀念并沒有夭折，“中世紀(jì)末期，西歐社會法律生活中有一定的平等權(quán)利意識……這種權(quán)利觀念盡管是逆向的，而且十分微弱，但有可能成為有朝一日從人身依附關(guān)系中解脫出來的某種憑籍”。在封建制度夾縫中生長起來的商品經(jīng)濟(jì)因素奠定了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)方式的興起要求“炸毀”封建所有制關(guān)系、消除封建行會約束和各種特權(quán)。一批思想家對資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的要求做出反應(yīng)，提出自由、平等要求，促進(jìn)人權(quán)觀念的形成，“由于競爭……是平等化的最大創(chuàng)造者，因此法律面前的平等便成了資產(chǎn)階級的決戰(zhàn)口號”。然而，資本主義人權(quán)觀念和制度沒有為無產(chǎn)階級帶來真正的人權(quán)，相反資本主義私有制使得無產(chǎn)階級“被剝奪了生產(chǎn)資料的任何所有權(quán)，由于資本主義生產(chǎn)方式的機(jī)制而一代傳一代地處于這種毫無財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)”，甚至陷入“一般無權(quán)”的境地。為了改變自己的悲慘命運(yùn)，無產(chǎn)階級以人權(quán)為武器開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，致力于廢除資產(chǎn)階級所有制、消滅階級特權(quán)乃至消滅階級本身，為廣大人民群眾謀求人權(quán)。
2.資產(chǎn)階級人權(quán)實(shí)質(zhì)上是資本特權(quán)
馬克思主義經(jīng)典作家分析過天賦人權(quán)觀念產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，指出天賦人權(quán)觀念是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求“擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等”，當(dāng)這一要求因生活在“資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中”的人們的普遍認(rèn)同而“獲得普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)”時(shí)，自由和平等就“被宣布為人權(quán)”。天賦人權(quán)觀念具有一定的進(jìn)步性：一方面，天賦人權(quán)觀念具有思想啟蒙的意義，它否定宗教神權(quán)和專制暴政，倡導(dǎo)科學(xué)民主和自由平等，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，使人們能夠理性地看待國家和社會，“以前，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系……曾被認(rèn)為是教會和教條所創(chuàng)造的，而現(xiàn)在這些關(guān)系則被認(rèn)為是以權(quán)利為根據(jù)并由國家創(chuàng)造的”；另一方面，天賦人權(quán)觀念也現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義，它摧毀了封建所有制關(guān)系的合法基礎(chǔ)，吹響了資產(chǎn)階級革命的號角，宣布了歐洲新制度即資本主義制度的誕生，奠定了資產(chǎn)階級治國理政的思想基石，開辟了保障人權(quán)的法治道路——“典型表現(xiàn)是美國憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時(shí)確認(rèn)了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權(quán)不受法律保護(hù)，種族特權(quán)被神圣化”。
馬克思主義經(jīng)典作家提醒我們，無論天賦人權(quán)觀念具有怎樣的進(jìn)步意義，都不能忽視其資產(chǎn)階級屬性，它是資產(chǎn)階級利益的集中反映，實(shí)質(zhì)上是一種資本特權(quán)。(1)天賦人權(quán)觀念以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)，鼓吹人權(quán)是每個(gè)人生而具有的不可剝奪的權(quán)利，將人權(quán)主體確立為“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人”。(2)天賦人權(quán)觀念的憲法化使人權(quán)成為資本主義建設(shè)的基本原則，但是，資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則是以資本主義所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣為核心的，具有以人權(quán)普遍性掩蓋人權(quán)階級性的特點(diǎn)，“用形式上承認(rèn)自由和平等來掩蓋工人、全體受資本剝削的勞動(dòng)者”。事實(shí)上，“只要財(cái)產(chǎn)還在資本家手里，任何民主都不過是披著美麗外衣的資產(chǎn)階級專政。一切關(guān)于普選、全民意志、選民平等的宣傳完全是騙局”。(3)天賦人權(quán)觀念沒有將人類導(dǎo)向社會成員普遍有權(quán)的無剝削、無壓迫的社會，而是將人類導(dǎo)向“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”的資本主義社會。在這個(gè)社會，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”，被宣布為最主要人權(quán)的資產(chǎn)階級所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)是資產(chǎn)階級“任意地、和別人無關(guān)地、不受社會束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)”壓榨和剝削勞動(dòng)者血汗的“自私自利的權(quán)利”。歸根到底，天賦人權(quán)觀念導(dǎo)致人權(quán)“為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具”。
3.無產(chǎn)階級人權(quán)的人民屬性
資產(chǎn)階級人權(quán)的偏狹性、虛偽性啟示無產(chǎn)階級，本階級的人權(quán)要靠本階級努力正確。“正如資產(chǎn)階級在反對貴族的斗爭中一度按照傳統(tǒng)抱有神學(xué)世界觀一樣，無產(chǎn)階級起初也從敵人那里學(xué)會了法學(xué)的思維方式，并從中尋找反對資產(chǎn)階級的武器……它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的‘權(quán)利基礎(chǔ)’之上的，只不過他們?yōu)樽约旱炝⒌?lsquo;權(quán)利基礎(chǔ)’和資產(chǎn)階級的‘權(quán)利基礎(chǔ)’不同而已”。馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級奠定自己的“權(quán)利基礎(chǔ)”進(jìn)行分析，將其歸結(jié)兩個(gè)方面：一方面，以“社會平等”補(bǔ)充“法律平等”，以此將“平等的要求”得以“擴(kuò)大”；另一方面，廢除“地主和資本家共享”勞動(dòng)者生產(chǎn)的“勞動(dòng)產(chǎn)品”的“不正義”的分配制度，“或者至少把它改變得有利于勞動(dòng)者”。無產(chǎn)階級奠定自己“權(quán)利基礎(chǔ)”的兩個(gè)方面表明，無產(chǎn)階級人權(quán)不僅豐富了人權(quán)的內(nèi)容構(gòu)成，而且擴(kuò)大了人權(quán)的主體范圍，以包括無產(chǎn)階級的人民群眾為人權(quán)主體、以服務(wù)于包括無產(chǎn)階級的廣大人民群眾為人權(quán)目的。這樣，人權(quán)“成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來反對資本家的鼓動(dòng)手段”，無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立人民當(dāng)家做主的國家政權(quán)，人民的國家為人民謀幸福，為人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法治保障。
無產(chǎn)階級人權(quán)并不排斥和否定個(gè)人人權(quán)，畢竟，“有生命的個(gè)人的存在”是社會得以產(chǎn)生的前提，人民是由推動(dòng)歷史前進(jìn)的無數(shù)個(gè)人所構(gòu)成的集合體，“市民社會的成員”是“政治國家的基礎(chǔ)”。但是，無產(chǎn)階級人權(quán)不以個(gè)人權(quán)利為本位，個(gè)人必須在社會中生活，“生活在社會中卻要離開社會而自由，這是不可能的”，人權(quán)只有在個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一中、在國家利益和社會利益的連接中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人“在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”。以無產(chǎn)階級為主要構(gòu)成的人民群眾既是推動(dòng)社會前進(jìn)的力量，也是人權(quán)的主體和目的，無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)包括人權(quán)運(yùn)動(dòng)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。隨著馬克思主義人權(quán)思想中國化，中國人民對人權(quán)的追求有了根本遵從。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持、發(fā)展和踐行馬克思主義人權(quán)思想，致力于實(shí)現(xiàn)全國人民的解放事業(yè)、保障和實(shí)現(xiàn)人民的各項(xiàng)權(quán)利。“社會主義制度的建立開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)”，在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨沿著有中國特色的人權(quán)道路前進(jìn)，不僅致力于推進(jìn)中國人民的人權(quán)在更高水平上得到實(shí)現(xiàn)，而且致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為世界人民充分享有人權(quán)做出貢獻(xiàn)。
三、馬克思主義人權(quán)思想的實(shí)踐品格
馬克思主義人權(quán)思想不僅是“科學(xué)的理論”、“人民的理論”，而且是“實(shí)踐的理論”，具有實(shí)踐品格。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)，從實(shí)踐維度看待人權(quán)，從實(shí)際出發(fā)主張和謀求無產(chǎn)階級人權(quán)，形成了源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的人權(quán)思想體系。實(shí)踐性是馬克思主義人權(quán)思想的顯著特征，是馬克思主義人權(quán)思想?yún)^(qū)別于資產(chǎn)階級天賦人權(quán)觀念的重要標(biāo)尺。如何保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)是一個(gè)實(shí)踐課題，只能“在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。
1.馬克思主義人權(quán)思想的實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)
馬克思的下列觀點(diǎn)為我們所熟知：“批評的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只有說服人……就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人……德國理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。”在這里，馬克思將“理論的徹底性”與“其實(shí)踐能力”等同起來，揭示了實(shí)踐對于理論的決定意義。在人權(quán)問題上，離開實(shí)踐的觀點(diǎn)就不能得出科學(xué)的結(jié)論。資產(chǎn)階級思想家不懂得“社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”不是從實(shí)踐方面、從主體方面去把握，而是從虛擬的自然狀態(tài)、抽象的人性論出發(fā)去理解，因而在人權(quán)觀念上落入唯心主義和形而上學(xué)的窠臼。馬克思主義經(jīng)典作家是“實(shí)踐唯物主義者”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定意義，主張從實(shí)踐出發(fā)、從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)世界并將其與改變世界結(jié)合起來，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，從而為無產(chǎn)階級謀求人權(quán)奠定了哲學(xué)根基、指明了發(fā)展方向。
實(shí)踐是人的存在方式，既確立也確證人的本性和本質(zhì)，使人對自然和社會的主體地位得以確立，由此奠定了人權(quán)的深厚根基。首先，實(shí)踐確立也確證人的自然本性。“人因自然而生”，人是自然界的一部分，人的肉體從屬于自然界，人的生存受制于自然條件。勞動(dòng)實(shí)踐使人的肉體與動(dòng)物相區(qū)別，也提高人腦的機(jī)能而使人能夠認(rèn)識、掌握和利用自然規(guī)律，并“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)”。自然界的人化是自己的本質(zhì)力量的彰顯，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。在當(dāng)今時(shí)代，面對生態(tài)失衡的世界局面，各國人民應(yīng)該“共謀綠色生活，共建美麗家園”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其次，實(shí)踐確立也確證人的思維屬性。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。實(shí)踐是意識的來源，正如習(xí)近平所言：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”實(shí)踐是意識的外化，“帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”。實(shí)踐是意識發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐由低級向高級發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識和對社會的了解也由淺入深、由片面到更多的方面，人們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理又通過實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理，來源于實(shí)踐的意識反過來又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。再次，實(shí)踐確立也確證人的社會屬性。人是群居的動(dòng)物，人們在生活和生產(chǎn)的實(shí)踐中結(jié)成社會關(guān)系、獲得社會屬性。生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是確立和確證人的社會屬性的最重要因素。毛澤東指出：“在沒有階級的社會中，每個(gè)人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)生活，以解決人類物質(zhì)生活問題。”
2.人權(quán)的實(shí)踐本源
實(shí)踐推動(dòng)了人的類特性和類本質(zhì)的形成，也確證了人的類特性和類本質(zhì)的存在。人的類本質(zhì)和類特性的存在印證了人權(quán)的應(yīng)然存在，人作為人應(yīng)該享有一定的權(quán)利，而且人的類本質(zhì)和類特性的多樣性決定了人的權(quán)利應(yīng)該是有多方面構(gòu)成的體系。但是，人的類本質(zhì)和類特性僅僅為人權(quán)觀念的產(chǎn)生提供可能，要使這種可能成為現(xiàn)實(shí)，歸根到底還需要經(jīng)由還實(shí)踐這一根本途徑。人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”，因而馬克思主義人權(quán)思想形成的終極原因“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為理論依據(jù)，從人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)考察和分析人權(quán)的本源，將對人權(quán)的理解置于人的社會實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，揭示了人權(quán)的實(shí)踐本源，并形成了無產(chǎn)階級的人權(quán)思想。
人類實(shí)踐在不同的歷史階段有不同的方式和水平，以人的類本質(zhì)和類特性為基礎(chǔ)的對財(cái)產(chǎn)、自由和平等的追求上升為人權(quán)觀念是人類實(shí)踐發(fā)展到近代的產(chǎn)物。以平等權(quán)為例，人們在共同勞動(dòng)的實(shí)踐中逐漸形成平等觀念，但是平等觀念并非一開始就與人權(quán)相勾連，事實(shí)上，“從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權(quán)利的結(jié)論”“經(jīng)過了幾千年”。在前資本主義社會，在自給自足的生產(chǎn)實(shí)踐以及以于此相適應(yīng)的王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治的政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成人身依附關(guān)系，盛行等級特權(quán)觀念，缺乏“一般人的平等”的觀念。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌生和發(fā)展、民族國家之間“相互影響和相互防范”等為將自由和平等宣布為人權(quán)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。馬克思說過：“商品是天生的平等派。”商品生產(chǎn)以等價(jià)交換和自由競爭為基礎(chǔ)，資本主義商品生產(chǎn)的發(fā)展要求消除封建等級特權(quán)對人們身份的桎梏，使人們能夠自由地、平等地參與市場競爭。當(dāng)這一要求超出資產(chǎn)階級的階級范圍和個(gè)別國家的地理范圍時(shí)，自由和平等就具有普遍的性質(zhì)。一些資產(chǎn)階級思想家順應(yīng)資本主義商品生產(chǎn)發(fā)展的要求，將自由和平等宣布為人人生而具有的不可剝奪的權(quán)利，就形成了天賦人權(quán)觀念?？梢?，即便近代資產(chǎn)階級思想家采用自然狀態(tài)、自然法的理論范式闡釋人權(quán)，但在根本上天賦人權(quán)觀念本源于實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家不僅將人權(quán)思想奠定在無產(chǎn)階級反抗剝削和壓迫、追求自由和平等的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而且親身參見了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取人權(quán)的運(yùn)動(dòng)。中國國情決定了人權(quán)實(shí)踐的特殊性，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“把人權(quán)的普遍性原則同本國實(shí)際相結(jié)合”，走中國特色人權(quán)道路，在人權(quán)實(shí)踐中堅(jiān)持以人民為主體，將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為“首要的基本人權(quán)”，“把增進(jìn)人民福祉、保障人民當(dāng)家作主、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，從而“有效保障了人民發(fā)展權(quán)益”。
3.人權(quán)從應(yīng)然到實(shí)然的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐
人權(quán)觀念是人類文明發(fā)展到近代的思想成果，但人權(quán)觀念的產(chǎn)生對于保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)而言還只是完成了第一步。倘若將人權(quán)觀念束之高閣，那么除了在人類思想庫中增添新成員外就沒有任何實(shí)際意義。在實(shí)踐唯物主義視野，人類認(rèn)識過程中十分重要的問題“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界”，所以，“經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須回到實(shí)踐去”。本源實(shí)踐的人權(quán)觀念只有運(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，才能推動(dòng)人權(quán)“從應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，從法定權(quán)利轉(zhuǎn)化為實(shí)有權(quán)利”的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐。
將應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利是人權(quán)觀念指導(dǎo)立法實(shí)踐的產(chǎn)物，但革命階級在掌握政權(quán)之前往往制定政治文件宣告人權(quán)。不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都在革命時(shí)期制定了人權(quán)政治文獻(xiàn)，前者如美國1776年《獨(dú)立宣言》，該宣言宣布“人人生而平等”，他們擁有“包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”的天賦權(quán)利；后者如《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，該宣言宣布鏟除私有制度、建立工農(nóng)結(jié)合的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)工人和農(nóng)民的選舉權(quán)、平等權(quán)以及在言論、出版、集會、結(jié)社等方面的自由。在革命成功建立自己的政權(quán)后，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都制定憲法和法律保障人權(quán)：憲法的國家根本大法地位使得人權(quán)成為治國理政的根本價(jià)值指南；普通法律將憲法的人權(quán)原則和公民權(quán)利規(guī)定具體化、明確化，使人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐具有可操作性的規(guī)范。人權(quán)的法律化使人權(quán)走出學(xué)者的書齋，人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐具有法律依據(jù)和法律保障。但是，人權(quán)的法律化并不等于人權(quán)已經(jīng)為人們所實(shí)際享有?？v然資本主義國家有較為完善的人權(quán)法律體系，但是生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致勞動(dòng)異化、產(chǎn)品異化乃至人的異化，“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”，使得人的“實(shí)然權(quán)利”成為一種虛妄；由于“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”，因而消滅異化現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”“類特性”復(fù)歸，也就依靠“廢除資產(chǎn)階級的所有制”“消滅私有制”的革命實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義人權(quán)思想為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化化實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)人民“為國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”而進(jìn)行不懈斗爭并取得勝利，社會主義制度的建立標(biāo)志著“剝削階級作為階級已經(jīng)消滅”，人民掌握國家政權(quán)而“成為國家的主人”。改革開放方針的確立和施行，人權(quán)的法治化建設(shè)推進(jìn)，國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃的制定和施行，所有這些使“國家尊重和保障人權(quán)”不僅是一項(xiàng)憲法規(guī)定，而且成為治國理政的亮麗風(fēng)景。
四、馬克思主義人權(quán)思想的法治品格
馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)廢除私有制、發(fā)展生產(chǎn)力對于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級人權(quán)的根本意義，但并不把經(jīng)濟(jì)因素看作是唯一條件，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有上層建筑因素，包括“由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論……”等法治因素。在馬克思主義人權(quán)思想與法治思想交融在一起，將法治作為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級人權(quán)所不可或缺的方式和手段，具有鮮明的法治品格。資本主義法治“以物為本”而不是以人為本、對財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣地位的確立和對資本主義私有制的維護(hù)導(dǎo)致無產(chǎn)階級和廣大人民群眾失去人權(quán)。社會主義法治以保障人民權(quán)利為使命擔(dān)當(dāng)，以法治保障人權(quán)、以人權(quán)引領(lǐng)法治發(fā)展的方向。中共中央印發(fā)的《法治中國建設(shè)規(guī)劃(2020-2025年)》指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，全面對外開放深入推進(jìn)，人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，需要更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用。”
1.人權(quán)的法治依賴
“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”。處于應(yīng)然層面的人權(quán)僅僅具有道德意義，倘若人權(quán)停留于應(yīng)然層面而不能為人們所實(shí)際享有，則難以改變?nèi)藗兊纳鏍顩r、不能促進(jìn)人的全面發(fā)展。人權(quán)的現(xiàn)實(shí)化既是實(shí)踐唯物主義的要求，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件。然而，人權(quán)不具有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，若缺乏強(qiáng)有力的保障措施則難以為人們現(xiàn)實(shí)享有。階級社會中被統(tǒng)治階級處于“一般無權(quán)”的境地，表明人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)難題。
人權(quán)的內(nèi)在特性決定了人權(quán)對法治的依賴，“人民權(quán)益依靠法律保障”。首先，人權(quán)是“在社會發(fā)展過程中形成的對人在經(jīng)濟(jì)、文化、政治活動(dòng)中的本質(zhì)進(jìn)行抽象化的產(chǎn)物”，具有抽象性、概括性，容易引起人們的分歧。若沒有法治的規(guī)范和調(diào)整，則人們可能因缺乏明確的、可操作的規(guī)程而無所適從，也可能因?qū)θ藱?quán)的不同理解而在社會生活中行動(dòng)各異。其次，人權(quán)實(shí)質(zhì)上是主體基于自己的利益訴求而對社會提出的要求。自由和平等“被宣布為人權(quán)”，恰正是由于社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使“通過消除封建不平等來確立平等”成為新興資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民的共同要求。人權(quán)作為一種要求表達(dá)人們追求利益滿足的意愿，若沒有國家機(jī)關(guān)和社會成員依據(jù)法律而給予的配合，則難以實(shí)現(xiàn)。再次，人權(quán)沒有強(qiáng)制實(shí)施機(jī)制，它可以作為一種道德要求和理想旗幟而發(fā)揮鼓動(dòng)性、號召性作用，但不能對人的行為產(chǎn)生強(qiáng)制功能，不能有效防范外界力量的侵害。若沒有法治保障，則人權(quán)一旦受到侵害則難以獲得救濟(jì)。
2.人權(quán)的法治保障
在人類思想史上，亞里士多德首開法治定義，指出法治應(yīng)包含“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”兩重意義，這一法治定義為后世所繼承和發(fā)展。馬克思主義法治思想也堅(jiān)持在良法統(tǒng)治的路數(shù)上，從馬克思的“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范……法典就是人民自由的圣經(jīng)”到鄧小平的“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?rdquo;，再到習(xí)近平的“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”，無不透射出良法統(tǒng)治的思想光芒。正是法治具有良法統(tǒng)治的特質(zhì)，為法治作為人權(quán)保障方式提供了充分理據(jù)。
“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的保障”。(1)良法作為一種普遍性規(guī)范為人權(quán)提供有效保障。良法是一種行為規(guī)范，將人的行為作為調(diào)整對象，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象”。但是，良法不是個(gè)別人的行為規(guī)則，而是所有社會主體都必須遵循的、具有普遍約束力的行為規(guī)范。在良法統(tǒng)治下，人們對人權(quán)可以持有異見，但在行為上不得發(fā)生侵害人權(quán)的現(xiàn)象。(2)良法作為一種具體性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法不僅規(guī)定人權(quán)原則，而且將抽象的人權(quán)觀念具體化為明確的權(quán)利規(guī)范，使人們對人權(quán)的享有和行使獲得具有可操作性的規(guī)程；良法基于“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”的辯證關(guān)系構(gòu)建權(quán)利義務(wù)機(jī)制，劃定“每個(gè)人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動(dòng)的界限”，從而使社會成員能夠平等地享有人權(quán)。(3)良法作為一種國家強(qiáng)制性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法必須得到社會主體的普遍遵從，違反良法規(guī)定的行為將觸發(fā)法律責(zé)任追究機(jī)制，通過國家強(qiáng)制力的作用，侵犯人權(quán)的行為受到制裁，受侵害的人權(quán)得到救濟(jì)。(4)良法作為一種價(jià)值性規(guī)范為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供保障。良法的價(jià)值集中表現(xiàn)為法律以其良善的屬性和功能滿足人對自由、平等、公正、秩序等的需要。“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”，蘊(yùn)含自由價(jià)值的良法為人們行使自由提供制度保障；良法以民主為前提基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)人民的“最根本的權(quán)利”即民主權(quán)利提供保障、進(jìn)而保障人民的“工作權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)等等權(quán)利”；良法以社會公平正義為價(jià)值追求，“讓人民群眾在每一個(gè)項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義”；良法合理劃分社會主體的權(quán)利(職權(quán))和義務(wù)(職責(zé))而建立和維護(hù)公共權(quán)力、市場經(jīng)濟(jì)、社會生活、生態(tài)環(huán)境等方面的秩序，為人權(quán)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和自然條件。
3.人權(quán)的法治意義
人權(quán)是法治的核心價(jià)值，是法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；人權(quán)是法治的根本內(nèi)容，是法治的根本標(biāo)志；人權(quán)是法治文明的指南，是近現(xiàn)代法治的胎盤。人權(quán)具有重要的法治意義不僅是學(xué)界的共識，也是人類的史實(shí)。馬克思曾言：“法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)……法典一旦不再適應(yīng)社會關(guān)系，它就會變成一疊不值錢的廢紙”，因而“不能使舊法律成為新社會發(fā)展的基礎(chǔ)，正像這些舊法律不能創(chuàng)立舊社會關(guān)系一樣”。人類的法律隨著人權(quán)觀念的興起、人權(quán)實(shí)踐的發(fā)展而不斷健全和完善，在從法律到法治、從資本主義法治到社會主義法治的歷史進(jìn)程中，人權(quán)的法治意義不斷彰顯。
在人類歷史上，曾經(jīng)存在著一種沒有法律而“一切都是有條有理的”、“大家都是平等、自由的”的“美妙的制度”，這一制度存在根基在于極其底下的生產(chǎn)力。當(dāng)人類進(jìn)入“學(xué)會畜牧和農(nóng)耕”的“野蠻時(shí)代”，生產(chǎn)力的發(fā)展“產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件”，階級的產(chǎn)生導(dǎo)致國家的產(chǎn)生，掌握者國家權(quán)力的官吏“作為同社會相異化的力量的代表”，為了“享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”而需要“憑借這種法律”。當(dāng)統(tǒng)治者以國家意志的形式將“他們的生活條件”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;對所有的人都有效”時(shí)，就產(chǎn)生了集中體現(xiàn)“他們的共同利益”的法律，他們“通過法律形式來實(shí)現(xiàn)自己的意志，同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右”。法律作為“社會共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行”而受到人們的推崇，一些思想家將“尚法”觀念加以升華，形成以良法之治和法律統(tǒng)治為要義的法治理念。然而，人權(quán)觀念的缺乏使得良法之治的法治理念在現(xiàn)實(shí)中異化為法律之治，法律成為君主推行專制、實(shí)行人治的工具。當(dāng)人類進(jìn)入“真正的工業(yè)和藝術(shù)”的“文明時(shí)代”，人類的法律之治因天賦人權(quán)觀念的融入而被要求實(shí)行法治，人權(quán)與法治的結(jié)合成為文時(shí)代的典型特征。然而，“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂”，那么，“人本身的活動(dòng)”包括法治活動(dòng)“對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。資本主義私有制導(dǎo)致“立法者偏失”，產(chǎn)生以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為目的的“自私自利”的法律，致使法官裁決因“法官只能夠絲毫不茍地表達(dá)法律的自私自利”而僅有公正的形式而無公正的內(nèi)容。資本主義法律是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具，對于無產(chǎn)階級來說則是“資產(chǎn)階級給他準(zhǔn)備的鞭子”，所以，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的人權(quán)，就要“以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律”。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)的社會主義法治是無產(chǎn)階級人權(quán)觀念的法治化，集中反映了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的全體人民的共同意志，以保障人民權(quán)益為根本目的，“把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到依法治國全過程”，從而實(shí)現(xiàn)了階級性與人民性的統(tǒng)一、規(guī)范性與科學(xué)性的統(tǒng)一、良法之治與法律統(tǒng)治的統(tǒng)一，不僅具有形式意義，而具有實(shí)質(zhì)意義，成為人類歷史上最高級、最進(jìn)步的法治類型，也成為推進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)乃至人類人權(quán)事業(yè)發(fā)展的有力保障。
五、結(jié)語
馬克思主義人權(quán)思想是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析和研究具體的、現(xiàn)實(shí)的人的問題而得出的科學(xué)結(jié)論，具有不同于以形而上學(xué)和唯心主義為理論基礎(chǔ)研究抽象的人的問題而形成的資產(chǎn)階級人權(quán)觀念的品格。馬克思主義經(jīng)典作家將人權(quán)奠定在人的本性和本質(zhì)的基礎(chǔ)上而使其人權(quán)思想具有人本品格，人權(quán)根植于人的本性和本質(zhì)，是推動(dòng)人的發(fā)展朝向全面發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)的重要手段，是實(shí)現(xiàn)人類解放的根本憑證。馬克思主義經(jīng)典作家通過揭示人權(quán)的階級本質(zhì)、揭露以個(gè)人權(quán)利為本位的資產(chǎn)階級人權(quán)觀念的偏狹性和虛偽性、為無產(chǎn)階級謀求人權(quán)而使其人權(quán)思想具有人民品格，以人民權(quán)利為本位的無產(chǎn)階級人權(quán)觀念順應(yīng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭需要，社會主義建設(shè)保障廣大人民群眾真切地享有和行使人權(quán)。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)分析人權(quán)的本源和意義而使其人權(quán)思想具有實(shí)踐品格，人權(quán)觀念來源于實(shí)踐又必須回到實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家揭示人權(quán)與法治的辯證關(guān)系而使其人權(quán)思想具有法治品格，人權(quán)需要法治保障，人權(quán)推進(jìn)法治發(fā)展。馬克思主義人權(quán)思想在人權(quán)思想史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，為無產(chǎn)階級人權(quán)斗爭提供了思想武器，為社會主義人權(quán)實(shí)踐提供了思想指南。在中國特色社會主義新時(shí)代，堅(jiān)持、發(fā)展和踐行馬克思主義人權(quán)思想，必將促進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，使“國家尊重和保障人權(quán)”的憲法原則落實(shí)為真切的實(shí)際行動(dòng)，“讓全體中國人民和中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光”。
?。ê问壳啵瑖胰藱?quán)教育與培訓(xùn)基地、華中科技大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
Abstract：The Marxist human rights thought has realized the epoch-making change of human rights thought and has distinguished from the bourgeois human rights thought with its distinctive characters.The Marxist human rights thought has the humanistic character，starts from human nature and essence，regards human rights as an important means to realize the all-round development of human beings and the fundamental proof of human liberation；The Marxist human rights thought has the people's character，and expresses the desire of the masses with the proletariat as the main body to realize a better life through the guarantee of human rights；The Marxist human rights thought has the practical character，is based on practical materialism，advocates that human rights are derived from the social practice and promote the social practice towards civilization and progress；The Marxist human rights thought has the character of rule of law，guides the Legal governance to the rule of good law，and lays the guarantee of human rights on the foundation of the substantive rule of law.
Keywords：The Marxist Human Rights Thought；The Humanistic Character；The People's Character；The Practical Character；The Character of the Rule of Law
(責(zé)任編輯 曹煒)
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