中國(guó)人權(quán)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)魯廣錦：美式人權(quán)的困境及其結(jié)構(gòu)性缺陷
近年來(lái)，發(fā)生在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域一個(gè)特別令人關(guān)注的現(xiàn)象是，向來(lái)自詡為“人權(quán)衛(wèi)士”的美國(guó)，接連坐到被告席上，其人權(quán)狀況多次受到聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、人權(quán)高專(zhuān)等的批評(píng)。先有2020年6月聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第43屆會(huì)議就美國(guó)種族主義問(wèn)題舉行緊急辯論并通過(guò)決議，這也是聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)歷史上首次就美國(guó)人權(quán)問(wèn)題召開(kāi)緊急會(huì)議。繼有2020年9月在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第45屆會(huì)議國(guó)別人權(quán)審議中，110余國(guó)輪番批評(píng)美國(guó)存在的系統(tǒng)性種族主義、種族歧視和警察侵犯人權(quán)問(wèn)題。后有2021年7月聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第47屆會(huì)議上，超過(guò)100個(gè)國(guó)家對(duì)美國(guó)的人權(quán)狀況提出批評(píng)，并通過(guò)非洲國(guó)家集體提交的打擊系統(tǒng)性種族主義決議。美國(guó)的人權(quán)狀況如此接二連三地遭國(guó)際社會(huì)批評(píng)，實(shí)屬少見(jiàn)。
美式人權(quán)到底出了什么問(wèn)題？為什么會(huì)出問(wèn)題？出問(wèn)題說(shuō)明了什么？本文擬對(duì)此做些分析，以便人們能夠從整體上對(duì)美式人權(quán)有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。
美式人權(quán)存在系統(tǒng)性問(wèn)題
人們稍加留心觀察便不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)美國(guó)人權(quán)出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題，并非孤立的個(gè)別的偶然性問(wèn)題，而是全面的整體的系統(tǒng)性問(wèn)題。說(shuō)美式人權(quán)出現(xiàn)系統(tǒng)性問(wèn)題，是基于對(duì)美國(guó)存在的諸多人權(quán)問(wèn)題的理性分析得出的，并非危言聳聽(tīng)。
對(duì)于美式人權(quán)出現(xiàn)系統(tǒng)性問(wèn)題，我們可以從以下三個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)。
第一個(gè)視角，美式人權(quán)存在系統(tǒng)性問(wèn)題，表現(xiàn)在各項(xiàng)基本人權(quán)的保障幾乎都出現(xiàn)了問(wèn)題，具有整體性特征。
當(dāng)今的美國(guó)人權(quán)，無(wú)論是公民權(quán)利、政治權(quán)利，還是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，在各個(gè)層面幾乎都出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題，可以說(shuō)美式人權(quán)陷入了美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)少有的困境。
先以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的保障為例。從人權(quán)的角度審視，生存權(quán)是最基本的人權(quán)。道理很簡(jiǎn)單，人活著，首先要解決生存問(wèn)題。從原始的人，到現(xiàn)代的人，概莫能外。美國(guó)被視為當(dāng)今世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，所謂“發(fā)達(dá)”，指的應(yīng)該是發(fā)展處于世界先進(jìn)水平。既然處于世界先進(jìn)水平，按理說(shuō)人們的生存權(quán)保障是不存在問(wèn)題的，然而現(xiàn)實(shí)的美國(guó)卻并非如此。聯(lián)合國(guó)極端貧困與人權(quán)問(wèn)題特別報(bào)告員菲利普·奧爾斯頓在2018年5月發(fā)表的訪美報(bào)告中指出，美國(guó)已經(jīng)淪為貧富分化最嚴(yán)重的西方國(guó)家，約4000多萬(wàn)美國(guó)人生活在貧困中，1850萬(wàn)美國(guó)人生活在極端貧困中，超過(guò)500萬(wàn)人的生活狀態(tài)同第三世界絕對(duì)貧困人群相當(dāng)。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，美國(guó)政府應(yīng)對(duì)疫情不力導(dǎo)致嚴(yán)重的人權(quán)災(zāi)難，美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不平等進(jìn)一步暴露和加劇，底層民眾陷入更為艱難的生存困境。
再以生命權(quán)、健康權(quán)的保障為例。人們常說(shuō)，世間最寶貴的東西是生命，生命無(wú)價(jià)。而健康是生命得以存在和繼續(xù)的最直接前提條件，無(wú)健康便無(wú)法保障生命。美國(guó)在表面上是一個(gè)十分重視生命權(quán)的國(guó)家，《獨(dú)立宣言》開(kāi)篇即突出了生命權(quán)的重要性。然而在現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，對(duì)生命權(quán)的保障卻差強(qiáng)人意。在疫情失控、種族抗議和選舉沖突交織影響下，2020年美國(guó)共有超過(guò)41500人死于槍擊，平均每天達(dá)110多人。原本就高發(fā)的槍擊事件和暴力犯罪在疫情期間迭創(chuàng)新高，再加上警察濫用武力暴力鎮(zhèn)壓抗議民眾的狀況愈演愈烈，嚴(yán)重?fù)p害了人民生命權(quán)。
突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，是百年來(lái)人類(lèi)經(jīng)歷的最嚴(yán)重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，也是世界各國(guó)面臨的一次“人權(quán)大考”。病毒沒(méi)有國(guó)界，疫病不分種族?？茖W(xué)采取疫情防控措施、全力保障人民生命安全和身體健康，是各國(guó)政府共同承擔(dān)的人權(quán)責(zé)任。然而，美國(guó)政府在應(yīng)對(duì)疫情上卻表現(xiàn)出自利短見(jiàn)、任性低效和不負(fù)責(zé)任。美國(guó)人口不足世界總?cè)丝诘?%，但截至2021年9月21日，美國(guó)新冠肺炎確診病例數(shù)達(dá)4300萬(wàn)，超過(guò)全球總數(shù)的14%；67.6萬(wàn)美國(guó)民眾失去了寶貴的生命，死亡病例數(shù)占全球總數(shù)的近19%。這一數(shù)字超過(guò)了103年前的西班牙大流感中估計(jì)的死亡人數(shù)。美國(guó)流行病學(xué)家、疾病控制與預(yù)防中心原負(fù)責(zé)人威廉·福格認(rèn)為，“這是一場(chǎng)屠殺”。
最后以政治權(quán)利為例。“金錢(qián)是政治的母乳”。這句廣為流傳的評(píng)論精準(zhǔn)而又犀利地揭示了當(dāng)代美國(guó)政治的本質(zhì)。有分析認(rèn)為，金錢(qián)支配下的美國(guó)選舉實(shí)質(zhì)上是“錢(qián)決”。金錢(qián)政治扭曲了民意，把選舉搞成了富人階層的“獨(dú)角戲”。富人階層對(duì)美國(guó)政治的影響力越來(lái)越大，普通民眾的影響力則日漸萎縮，形成了事實(shí)上的政治不平等。民眾對(duì)選舉的信任陷入危機(jī)。蓋洛普公司網(wǎng)站2020年10月8日公布的調(diào)查顯示，對(duì)總統(tǒng)選舉非常有信心的受訪者比例僅有19%，創(chuàng)下自2004年以來(lái)該調(diào)查的最低紀(jì)錄?！度A爾街日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站2020年11月9日的評(píng)論稱(chēng)，在2020年的選舉中，人們對(duì)美國(guó)民主制度的信心下降至20年來(lái)最低點(diǎn)。
第二個(gè)視角，美式人權(quán)存在系統(tǒng)性問(wèn)題，還表現(xiàn)在幾乎所有人權(quán)問(wèn)題都與種族主義和種族歧視相關(guān)聯(lián)，具有頑固性特征。
種族主義，特別是白人至上主義，如同一大毒瘤，時(shí)刻侵蝕著美國(guó)社會(huì)，使美國(guó)少數(shù)族裔權(quán)利遭到踐踏。大量事實(shí)表明，美國(guó)自殖民地時(shí)代就存在的種族主義和種族歧視問(wèn)題，迄今非但沒(méi)有得到很好的解決，而且在新環(huán)境下又不斷衍生出新的問(wèn)題。
一是種族主義和種族歧視無(wú)處不在。當(dāng)今美國(guó)，種族主義令人震驚，白人種族主義者、新納粹分子和三K黨成員公然使用種族主義的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，宣揚(yáng)白人至上，煽動(dòng)種族歧視和仇恨；政治人物越來(lái)越多地使用分裂性語(yǔ)言，試圖將種族、族裔和宗教少數(shù)群體邊緣化，等同于煽動(dòng)和助長(zhǎng)暴力、不容忍和偏執(zhí)。據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》和美國(guó)全國(guó)廣播公司2020年7月的一項(xiàng)調(diào)查，56%的美國(guó)選民認(rèn)為美國(guó)社會(huì)是種族主義社會(huì)，非洲裔、拉美裔和亞裔受到歧視。在美國(guó)的各個(gè)行業(yè)中，均或明或暗的存在種族歧視現(xiàn)象。有媒體報(bào)道認(rèn)為，“最后被雇傭，最先被解雇”，是非洲裔美國(guó)人最無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。聯(lián)邦調(diào)查局13000名特工中，非洲裔僅占4%，而且這一比例幾十年來(lái)幾乎沒(méi)有變化。執(zhí)法領(lǐng)域種族歧視問(wèn)題觸目驚心。接連不斷的警察殺害黑人事件以及由此引發(fā)的抗議運(yùn)動(dòng)，使種族仇恨再次成為美國(guó)最突出的社會(huì)問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，非洲裔只占美國(guó)總?cè)丝诘?3%，卻占被警察槍殺人數(shù)的28%，非洲裔被警察殺死的概率是白人的3倍。
二是種族仇恨難以遏制，仇恨犯罪居高不下。美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局2020年發(fā)布的報(bào)告顯示，在2019年執(zhí)法部門(mén)報(bào)告的8302起單一偏見(jiàn)引起的仇恨犯罪案件中，57.6%涉及種族族裔身份，其中高達(dá)48.4%是針對(duì)非洲裔，15.8%是針對(duì)白人，14.1%是針對(duì)拉美裔，4.3%是針對(duì)亞裔；在種族仇恨犯罪案件的4930名受害者中，非洲裔多達(dá)2391人。美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局2021年8月30日發(fā)布的報(bào)告顯示，2020年美國(guó)仇恨犯罪數(shù)量上升至12年來(lái)最高水平，其中針對(duì)非洲裔和亞裔的襲擊事件增幅最大。根據(jù)該年度報(bào)告，在6431名已知罪犯中，55%是白人。一些美國(guó)人將疫情的暴發(fā)歸咎于亞裔，對(duì)亞裔的歧視、騷擾和仇恨犯罪事件越來(lái)越多。觀察人士指出，聯(lián)邦調(diào)查局統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)只展示了仇恨亞裔現(xiàn)象的冰山一角。“停止仇恨亞太裔”組織過(guò)去一年記錄了近900起反亞裔仇恨犯罪投訴，遠(yuǎn)高于聯(lián)邦調(diào)查局報(bào)告統(tǒng)計(jì)的274起。
三是種族間貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。芝加哥大學(xué)和圣母大學(xué)的研究顯示，2020年6月至11月，美國(guó)的貧困率上升了2.4個(gè)百分點(diǎn)，而非洲裔的貧困率上升了3.1個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，白人家庭的財(cái)富中位數(shù)是非洲裔的42倍，是拉美裔的23倍?！督袢彰绹?guó)報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，2020年第一季度，美國(guó)白人家庭的住房擁有率為73.7%，而非洲裔家庭的住房擁有率卻只有44%?！度A盛頓郵報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道稱(chēng)，非洲裔美國(guó)人的生活處境極為艱難，超過(guò)五分之一的非洲裔家庭面臨食物匱乏，這一比例超過(guò)白人家庭3倍之多。
四是種族不平等在疫情下更為凸顯。2020年8月21日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)非洲人后裔問(wèn)題專(zhuān)家工作組向人權(quán)理事會(huì)第45屆會(huì)議提交報(bào)告指出，美國(guó)新冠肺炎病毒的感染率和死亡率體現(xiàn)了明顯的種族差異，非洲裔的感染率、住院率和死亡率分別是白人的3倍、5倍和2倍。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》網(wǎng)的報(bào)道稱(chēng)，“沒(méi)有什么比這場(chǎng)疫情下的生與死更能體現(xiàn)美國(guó)的膚色差異了”。疫情中的種族差異擴(kuò)大到了兒童。美國(guó)疾病控制與預(yù)防中心發(fā)布的報(bào)告顯示，拉美裔兒童因新冠肺炎住院的比率是白人兒童的9倍，非洲裔兒童住院的比率是白人兒童的6倍。
第三個(gè)視角，美式人權(quán)存在系統(tǒng)性問(wèn)題，又表現(xiàn)在美式“普世人權(quán)觀”的傲慢與偏見(jiàn)，具有非理性特征。
多年來(lái)，美國(guó)基于自身的價(jià)值觀，試圖制造一種為世界各國(guó)所認(rèn)同和接受的“普世人權(quán)觀”。“普世人權(quán)觀”是文化普世主義的產(chǎn)物，在美式“普世人權(quán)觀”的思維下，講人權(quán)不應(yīng)該考慮不同國(guó)家和民族的歷史、文化及社會(huì)背景，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人權(quán)的特殊性，即各國(guó)的國(guó)情和發(fā)展道路，只要講人權(quán)，就應(yīng)該是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。
按照美式“普世人權(quán)觀”，凡是符合美國(guó)人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的，就符合人權(quán)要求；凡是不符合美國(guó)人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的，就不符合人權(quán)要求。為推行普世人權(quán)觀，同時(shí)也為表明這一人權(quán)觀的正確性，美國(guó)采取了對(duì)自己一套、對(duì)他國(guó)另一套的做法。同樣一件事情，在美國(guó)發(fā)生了，就不是侵犯人權(quán)，而在其他國(guó)家發(fā)生了，就是侵犯人權(quán)。這便是美式“人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美國(guó)的“普世人權(quán)觀”，完全是為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)的，是美國(guó)在全球推行霸權(quán)主義的需要。
由于奉行普世人權(quán)觀，美國(guó)根本無(wú)視聯(lián)合國(guó)和發(fā)展中國(guó)家關(guān)于提高經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利以及其他各項(xiàng)發(fā)展權(quán)利的要求，只是一味強(qiáng)調(diào)所謂“公民權(quán)利和政治權(quán)利”，在一些國(guó)家培植“不同政見(jiàn)者”，并對(duì)不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家進(jìn)行打壓，甚至顛覆其政權(quán)。因?yàn)榉钚?ldquo;普世人權(quán)觀”，美國(guó)迄今仍以不符合國(guó)內(nèi)法律原則為由拒絕批準(zhǔn)《兒童權(quán)利公約》，并漠視大多數(shù)國(guó)家業(yè)已批準(zhǔn)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利公約》。美國(guó)政府每年都在炮制《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》，無(wú)視客觀事實(shí)，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界其他國(guó)家的人權(quán)狀況橫加指責(zé)，而對(duì)自己國(guó)內(nèi)存在的嚴(yán)重人權(quán)問(wèn)題，卻視而不見(jiàn)。
正是在“普世人權(quán)觀”的作用下，自20世紀(jì)70年代末起，美國(guó)開(kāi)始大力推行人權(quán)外交，以人權(quán)為手段推行美國(guó)價(jià)值觀，利用人權(quán)干涉他國(guó)內(nèi)政。美國(guó)的人權(quán)外交基本包括三部分內(nèi)容：一是以美國(guó)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)衡量世界各國(guó)的人權(quán)狀況，這就是“普世人權(quán)觀”；二是對(duì)“侵犯”人權(quán)的國(guó)家進(jìn)行制裁，用經(jīng)濟(jì)手段達(dá)到政治目的；三是干涉他國(guó)內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)以人權(quán)外交為由頭，與西方有的國(guó)家一起構(gòu)建價(jià)值觀聯(lián)盟，在世界范圍內(nèi)制造政治對(duì)立。
20世紀(jì)80年代末、90年代初蘇東劇變后，美西方普遍認(rèn)為是美國(guó)推行“普世人權(quán)觀”的勝利。此后，人權(quán)更加成為美國(guó)向全球特別是中國(guó)等在意識(shí)形態(tài)上不同于美的國(guó)家，推行其政治霸權(quán)的重要工具。為達(dá)到政治目的，美國(guó)精心制造了一套話語(yǔ)，否定文明多樣性，提出歷史終結(jié)論。“9.11”事件后，美國(guó)先后發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，參與利比亞、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，期間不斷打出“保護(hù)他國(guó)民眾人權(quán)”的幌子，結(jié)果不僅沒(méi)能保護(hù)人權(quán)，反而肆意踐踏了他國(guó)人權(quán)，造成曠日持久的人道主義災(zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)出兵阿富汗20年，累計(jì)致17.4萬(wàn)人死亡，超過(guò)1000萬(wàn)民眾淪為難民，無(wú)數(shù)阿富汗人家破人亡、流離失所。
當(dāng)美國(guó)企圖以“普世人權(quán)觀”左右當(dāng)今世界而又無(wú)法達(dá)到目的時(shí)，便采取了傲慢且非理性的做法。2018年6月19日，美國(guó)以所謂聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)“長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)以色列存有偏見(jiàn)”為由，宣布退出聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)(UNHRC)。對(duì)美國(guó)退出聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)的真實(shí)原因，時(shí)任美國(guó)駐聯(lián)合國(guó)大使妮基·黑莉曾毫不遮掩地表示，美國(guó)呼吁改革聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)，但呼聲一直沒(méi)有得到重視。顯然，此次美國(guó)之所以退出聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)，與其說(shuō)是因?yàn)?ldquo;長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)以色列存有偏見(jiàn)”，還不如說(shuō)是因?yàn)槊朗?ldquo;普世人權(quán)觀”在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)受挫。
以上諸種現(xiàn)象，足見(jiàn)當(dāng)今美國(guó)人權(quán)狀況之一斑。這也充分說(shuō)明在人權(quán)問(wèn)題上，美國(guó)非但不完美，而且問(wèn)題百出，弊端多現(xiàn)，存在著系統(tǒng)性問(wèn)題。
美式人權(quán)存在結(jié)構(gòu)性缺陷
“冰凍三尺，非一日之寒”。美式人權(quán)之所以存在困境，有其自身早已存在的結(jié)構(gòu)性原因。這是美式政治文化的直接產(chǎn)物，可謂與生俱來(lái)。這也恰恰說(shuō)明了美式人權(quán)存在諸多問(wèn)題的根本性、頑固性、長(zhǎng)期性。
建國(guó)初期構(gòu)建起的美式人權(quán)，對(duì)后世影響長(zhǎng)達(dá)200多年。這種以基督教教義、白人至上主義、自由主義為核心的人權(quán)觀，以天賦人權(quán)、個(gè)人至上、追逐資本為目的，深深地影響了美國(guó)歷史的進(jìn)程。這也反映了在一定歷史時(shí)期，美式人權(quán)作為資產(chǎn)階級(jí)革命成果，其局限性以及由此帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性缺陷。
就美式人權(quán)的局限性而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是視個(gè)人自由主義為抽象的、絕對(duì)的、超國(guó)家的概念，造成了自由的濫用和難以限制。這也造成了美國(guó)社會(huì)為保障個(gè)人權(quán)利而滋生出諸多矛盾，如暴力政治和槍支泛濫等問(wèn)題。
二是把公民權(quán)利、政治權(quán)利作為主要人權(quán)，忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利等基本權(quán)利。盡管在上世紀(jì)四十年代，美國(guó)也有過(guò)“四大自由”，有過(guò)關(guān)注民生的一面，但并未成為主流。
三是推崇白人至上主義，存在嚴(yán)重的種族主義和種族歧視。美式人權(quán)最大的問(wèn)題是白人優(yōu)越，也可稱(chēng)“白人人權(quán)”，并由此造成了美國(guó)社會(huì)的不平等。這是美國(guó)社會(huì)最大的痼疾、頑疾，帶來(lái)的問(wèn)題至今依然十分嚴(yán)重。
美式人權(quán)的上述局限性，導(dǎo)致其存在無(wú)法擺脫的結(jié)構(gòu)性缺陷。個(gè)人自由主義、白人至上主義、唯資本主義，是美式人權(quán)在結(jié)構(gòu)上最為突出的三個(gè)問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上構(gòu)成了美式人權(quán)的價(jià)值鏈，自成一體。
這里重點(diǎn)就個(gè)人自由主義、白人至上主義以及由此而生成的種族主義和種族問(wèn)題做些分析。
先來(lái)看基督教新教、個(gè)人自由主義與“上帝的選民”之關(guān)系。
美國(guó)是一個(gè)由基督教新教徒組成的移民國(guó)家，對(duì)個(gè)人自由主義有著天然的精神追求?；浇探塘x認(rèn)為，自由意味著拋棄帶有原罪的生活?！缎录s》中宣稱(chēng)：凡上帝精神所在之處，自由也就同在。在這種定義下，遭受奴役與獲取自由是兩種不但不矛盾、反而相互強(qiáng)化的狀態(tài)，因?yàn)榻邮芰嘶浇陶d的人在“從原罪之中獲得解救”的同時(shí)，也成為了“上帝的仆人”?；浇剃P(guān)于自由是一種精神解脫的思想不僅在美國(guó)建國(guó)之初即被發(fā)揮，而且一直延至今日。
還是讓我們回到歷史中來(lái)，否則就不能把問(wèn)題說(shuō)清。15、16世紀(jì)歐洲宗教改革后所產(chǎn)生的基督教新教（簡(jiǎn)稱(chēng)新教、清教），可以說(shuō)是美國(guó)文化的源頭。
眾所周知，14世紀(jì)歐洲暴發(fā)席卷全歐的“黑死病”，疫情過(guò)后，教會(huì)通過(guò)多種手段斂財(cái)、擴(kuò)張勢(shì)力，包括販賣(mài)贖罪卷、圣職等，教會(huì)腐敗日甚。針對(duì)此種狀況，16世紀(jì)初，神圣羅馬帝國(guó)教會(huì)司鐸馬丁·路德發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)，主張“因信稱(chēng)義”（指人們僅憑信仰耶穌基督，就可獲得神的恩典而得救，并非單單依靠神職人員或教會(huì)，并排除其他經(jīng)典，而把新、舊約《圣經(jīng)》奉為唯一權(quán)威）。
繼路德之后，法國(guó)宗教改革家約翰·加爾文在路德基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“預(yù)選說(shuō)”與“命定說(shuō)”。認(rèn)為上帝早已擇定天選之人，這些人將在死后上天堂永生，而其他人則會(huì)下地獄，且只有上帝有能力救人，人們自身無(wú)法有任何作為。
英國(guó)新教徒多為加爾文教派。正是在加爾文教的影響下，1647年，英國(guó)威斯特敏斯特的宗教會(huì)議通過(guò)《信仰宣言》，其中關(guān)于“預(yù)選說(shuō)”與“命定說(shuō)”有這樣的表述：“按照上帝的判決，為了顯示上帝的榮耀，天使和一些人命中選定永生，其他人則命中先定永忘。”“對(duì)人類(lèi)中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝按照他永恒的、不可改變的意旨以及意志的暗示和善愿，已經(jīng)挑選基督賦予永久的榮耀。”“凡上帝已經(jīng)注定永生的人，而且只有這些人，上帝樂(lè)于在他指定和滿意的時(shí)候通過(guò)他的話語(yǔ)和精神有效地進(jìn)行召喚……”
新教加爾文教派鼓勵(lì)教會(huì)人士從事商業(yè)與政治活動(dòng)，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并賺取更多金錢(qián)。他們堅(jiān)持認(rèn)為，在世俗中不斷取得成功，代表這是受上帝眷顧之人；在世俗中越成功，象征越蒙福，就越有可能是“上帝的選民”，以此榮耀上帝。在這一思想影響下，一批又一批的清教徒們堅(jiān)信，他們面臨的一切宗教或世俗問(wèn)題都能在《圣經(jīng)》里找到解答，上帝的話語(yǔ)能夠引導(dǎo)他們。
新教究竟給資本主義帶來(lái)了什么？這是許多思想家們感興趣的話題。德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯·韋伯（Maximilian Karl Emil Weber，1864—1920）在其著作《新教倫理與資本主義精神》中指出，由于新教將信仰、道德觀與職業(yè)、金錢(qián)掛鉤，而催生出資本主義“擴(kuò)大再生產(chǎn)”，使資本極大化，并結(jié)合了基督教極大的傳教熱情，進(jìn)一步讓基督徒自帶優(yōu)越感地為了商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益向外擴(kuò)張、殖民。
正是按照“預(yù)選說(shuō)”與“命定說(shuō)”，美國(guó)建國(guó)初期制定的憲法，對(duì)當(dāng)時(shí)生活的美國(guó)人作了三種區(qū)分：第一種人是土著印第安人，他們被視作其部落之下的成員，并不是美國(guó)人民；第二種是其他人，即奴隸，同樣不屬于美國(guó)人民；第三種人是“人民”，亦即來(lái)自歐洲的盎格魯—撒克遜人。而且，只有第三種人才能得享自由的恩惠。當(dāng)時(shí)有一位叫埃克托爾·圣約翰·克雷維克的人，曾經(jīng)提出一個(gè)非常有名的問(wèn)題：“美國(guó)人這個(gè)新人到底是什么人？”他自己回答說(shuō)：“（美國(guó)人）是一個(gè)英國(guó)人、蘇格蘭人、愛(ài)爾蘭人、法國(guó)人、荷蘭人、德意志人和瑞典人的混合體——他是一個(gè)歐洲人或一個(gè)歐洲人的后裔。”也就是說(shuō)，除歐洲人外，其他人都不是美國(guó)人。黑人更不是美國(guó)人，他們是奴隸，奴隸不等于人。
抱著“上帝選民”的榮譽(yù)感，大批清教徒跨過(guò)大西洋，克服了疾病以及與當(dāng)?shù)赜〉匕踩说臓?zhēng)斗，并把北美之地視為上帝恩賜的“新迦南”（上帝應(yīng)許亞伯拉罕子孫后代之福地），開(kāi)始了打造“新大陸”這一“榮耀上帝樂(lè)園”。他們發(fā)現(xiàn)了來(lái)自非洲便宜而又充足的勞動(dòng)力——黑人，并蓄養(yǎng)為奴，殘酷壓榨其剩余價(jià)值。自由意味著，有權(quán)向整個(gè)大陸擴(kuò)張，“上帝的選民”擁有對(duì)其他任何人的支配權(quán)。在西進(jìn)的過(guò)程中，北美土著人的家園，特別是印第安人的家園接連被占領(lǐng)，他們的文化傳統(tǒng)以及對(duì)土地的控制權(quán)遭到嚴(yán)重破壞。
“命定說(shuō)”和“天選之地”的觀念可以說(shuō)深入美國(guó)白人的骨子里。如《獨(dú)立宣言》的主要起草人托馬斯·杰弗遜在總統(tǒng)就職演說(shuō)中表示：“上帝曾把我們的先輩當(dāng)作舊世界的選民，引導(dǎo)他們離開(kāi)故土，把他安置在一片到處充滿著生活所需物質(zhì)和舒適條件的土地上。”被認(rèn)為是19世紀(jì)美國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一的梅爾維爾在其著作《白外套》中寫(xiě)道：“我們美國(guó)人是特殊的上帝選民，是我們時(shí)代的以色列人；我們駕駛著世界自由的方舟……”這段話可以說(shuō)把美國(guó)白人自命不凡的種族優(yōu)越感表達(dá)的淋漓盡致。
再來(lái)看盎格魯—撒克遜種族優(yōu)越論問(wèn)題。
在美國(guó)歷史上，“上帝選民”與盎格魯—撒克遜種族優(yōu)越論相互作用，打造出白人至上主義。因?yàn)橛?ldquo;上帝選民”之說(shuō)，才有盎格魯—撒克遜種族優(yōu)越論的存在；反過(guò)來(lái)，因?yàn)橛邪桓耵?mdash;撒克遜種族優(yōu)越論，才使“上帝選民”之說(shuō)大行其道。
盎格魯—撒克遜人通常是指公元五世紀(jì)初到1066年諾曼征服之間生活在大不列顛島東部和南部地區(qū)的文化習(xí)俗上相近的一些民族，屬于日耳曼民族的一支。他們使用日耳曼方言，被英國(guó)歷史學(xué)家比德認(rèn)為是三個(gè)強(qiáng)大的西歐民族——源自日德蘭半島的盎格魯人和朱特人以及來(lái)自之后稱(chēng)作下薩克森地區(qū)的撒克遜人的后裔。
如前所述，受基督教新教的影響，英國(guó)，這個(gè)由盎格魯—撒克遜人后裔為主組成的國(guó)家，視自己為自由的個(gè)人組成的共同體，是為自由而生和為自由而戰(zhàn)的國(guó)家。英國(guó)人的自由并非普天之下共同享有的自由，而是帶有明顯民族主義色彩的自由，對(duì)其他國(guó)家和民族充滿敵視。正是打著自由的名義和旗號(hào)，英國(guó)為自己的殖民地政策開(kāi)出正義的理由，通過(guò)一次又一次的海外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，并利用法治確立起符合自己自由意志的規(guī)則，進(jìn)而構(gòu)建起一個(gè)日不落帝國(guó)，亦即一個(gè)盎格魯——撒克遜世界，而其他所有的國(guó)家、民族和人民，則成為其奴役的對(duì)象。在他們的觀念中，非洲人沒(méi)資格與英國(guó)人享有同樣的權(quán)利，非洲人只能是奴隸。因此，當(dāng)他們把幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)非洲人販運(yùn)到美洲新大陸去當(dāng)奴隸時(shí)，并不認(rèn)為有什么不妥之處。
“上帝的選民”帶來(lái)的“天選觀”，讓包括英國(guó)人在內(nèi)的北美白人自覺(jué)高人一等。他們認(rèn)為黑人和印地安人是上帝恩賜給他們的珍貴禮物，強(qiáng)調(diào)黑奴即使受洗，也不會(huì)改變其奴隸身份。甚至有奴隸主認(rèn)為，非洲黑人并非完整的人類(lèi)，他們天性駑鈍，文明落后，既無(wú)法領(lǐng)略基督教義，而基督教的力量也無(wú)法改變他們，所以他們?yōu)槿祟?lèi)主流文明所主宰。
南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾任南方邦聯(lián)“副總統(tǒng)”的亞歷山大·斯蒂芬斯說(shuō)，美國(guó)建國(guó)的“基石立于一個(gè)偉大的真理之上：白人與黑人是不平等的，作為奴隸服從優(yōu)越的種族是黑人自然、正常的狀態(tài)。我們的新政府是世界歷史上第一個(gè)基于這一偉大的物理、哲學(xué)和道德真理而存在的政府”。“在我們這里，所有的白人，無(wú)論貴賤貧富，在法律面前都是平等的。黑人不是如此。黑人處在從屬地位。黑人，無(wú)論他天生就是黑人，還是因迦南所受的詛咒而成為黑人，都適合他在我們的體系中所處的地位。”
正如有的研究者指出的那樣：盡管在南北戰(zhàn)爭(zhēng)（1661-1665年）結(jié)束后，美國(guó)國(guó)會(huì)在1665年通過(guò)美國(guó)憲法第13條修正案，宣布廢除奴隸制；20世紀(jì)中葉，美國(guó)聯(lián)邦最高法院也以一系列的判例，從法律上宣告種族隔離政策的終結(jié)，但那從“上帝選民”衍生出來(lái)的高姿態(tài)，依然深植于部分美國(guó)民眾的心中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在美國(guó)各地，仍有超過(guò)1700座紀(jì)念南方邦聯(lián)的紀(jì)念碑。顯然，這些紀(jì)念碑不是用來(lái)紀(jì)念解放黑奴戰(zhàn)爭(zhēng)的，而應(yīng)是用來(lái)對(duì)南方邦聯(lián)時(shí)代的紀(jì)念。
對(duì)于這種盎格魯—撒克遜種族優(yōu)越論，對(duì)于盎格魯—撒克遜種族優(yōu)越論對(duì)印第安人、黑人的歧視，自美國(guó)建國(guó)以來(lái)，愛(ài)好正義的人們從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)它的批評(píng)和譴責(zé)。
1831年，法國(guó)人托克維爾接受委托，對(duì)革命成功后的美國(guó)進(jìn)行了考察，并寫(xiě)出了極有影響的《論美國(guó)的民主》一書(shū)。在對(duì)美國(guó)的民主制度表示由衷的贊賞之時(shí)，受人性和理性的驅(qū)使，托克維爾對(duì)印第安人、黑人的地位也表示了極大同情，并批評(píng)了白人的不文明做法。對(duì)于黑人和奴隸制，托克維爾在書(shū)中至少表達(dá)了以下幾種看法：第一，“在美國(guó)未來(lái)可能遭受的所有災(zāi)難中，最可怕的就是黑人的出現(xiàn)。”第二，“一般來(lái)說(shuō)，人們的好高騖遠(yuǎn)和狂熱追求往往會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久的災(zāi)難。然而，還有一類(lèi)災(zāi)難，在它降臨到世界上時(shí)，卻是悄無(wú)聲息的：最開(kāi)始的時(shí)候，它以人們剛剛能察覺(jué)的形式出現(xiàn)在一般權(quán)力中，在歷史上一個(gè)無(wú)名之輩的手里誕生；之后，它像一種撒在大地上的某種可怕病菌，通過(guò)自身的快速繁殖向四周輕輕地蔓延，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而成長(zhǎng)。這個(gè)災(zāi)難就是蓄奴制。”第三，“瞧不起比自己地位低的人是人類(lèi)所具有的一種天然的偏見(jiàn)，而當(dāng)這些人變得和自己平等后，它仍然會(huì)瞧不起人家。”第四，“在廢除了奴隸制度以后，現(xiàn)代人還需要破除比蓄奴制度更難對(duì)付的三個(gè)頑固偏見(jiàn)：奴隸主的偏見(jiàn)、種族偏見(jiàn)、膚色偏見(jiàn)。”歷史不幸被托克維爾言中了。
曾任《紐約時(shí)報(bào)》芝加哥分社社長(zhǎng)、現(xiàn)任波士頓大學(xué)新聞學(xué)教授的伊莎貝爾·威爾克森（Isabel Wilkerson）在她的《美國(guó)不平等的起源》一書(shū)中，對(duì)美國(guó)存在的種族主義做了迄今最為深刻透徹的分析。在這個(gè)問(wèn)題上，她使用的不是種族主義，不是種族歧視，而是“種姓制度”（當(dāng)然，這個(gè)概念的提出她不是第一人）。她認(rèn)為，美國(guó)的種姓制度與印度的種姓制度、二戰(zhàn)時(shí)納粹的種姓制度共同構(gòu)成了人類(lèi)三大種姓制度。
她分析指出：“縱觀人類(lèi)歷史，有三個(gè)種姓制度極為突出。首先是納粹德國(guó)的種姓制度，它悲劇性地加速發(fā)展，令人不寒而栗，已經(jīng)正式宣告失敗。其次是延續(xù)千年的印度種姓制度。最后是美國(guó)變化多端、不言自明、以種族為基礎(chǔ)的種群金字塔。它們每一個(gè)都依賴(lài)于給所謂的‘劣等人’打上烙印，以讓其待在社會(huì)底層所必需的非人化變得合理，為強(qiáng)制執(zhí)行相關(guān)規(guī)定提供合理的借口。種姓制度能夠恒久存在，是因?yàn)樗徽?dāng)化，被認(rèn)為是神明的意志，被認(rèn)為是源于神圣的文本或所謂的自然法則，從而在整體文化中得到加強(qiáng)，一代一代傳遞下去。”
她接著寫(xiě)道：“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前一個(gè)多世紀(jì)時(shí)候，在后來(lái)成為美國(guó)的這片受到各方爭(zhēng)奪的土地上，就已經(jīng)形成了一套人類(lèi)等級(jí)制度，它是天賦權(quán)利的概念，是一種有權(quán)擴(kuò)張的誘惑，它將啟動(dòng)世界上第一個(gè)民主制度，并由此形成對(duì)人類(lèi)價(jià)值與用途的等級(jí)排名。”
她繼續(xù)寫(xiě)道：“為了給他們的計(jì)劃正名，他們利用自身占據(jù)中心的地位的既有觀念，通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》做出對(duì)自身有利的詮釋來(lái)鞏固基礎(chǔ)，建立了一套等級(jí)制度，規(guī)定誰(shuí)能做什么，誰(shuí)能擁有什么，誰(shuí)有上，誰(shuí)在下，誰(shuí)在兩者之間。全球性的人類(lèi)階梯由此形成，占據(jù)梯級(jí)最上層的人來(lái)自歐洲，其中也分不同的層級(jí)，英國(guó)新教徒在最頂上……其他人的梯級(jí)根據(jù)他們與被定為最優(yōu)越之人的接近程度依次向下。排序一直往下，直到最底層：非洲奴隸，他們被運(yùn)去建設(shè)‘新世界’，一輩子為勝利者服務(wù)，一代接一代，延續(xù)了整整12代。”
伊莎貝爾·威爾克森的分析提出了構(gòu)成美國(guó)種姓制度的八大支柱：神圣化、承襲性、內(nèi)婚制、純潔性、職業(yè)等級(jí)制度、非人化和污名化、殘暴化、固有化。她認(rèn)為，“無(wú)論在美國(guó)、印度還是納粹德國(guó)，種姓制度都建構(gòu)在這些原則之上，這些‘信念’在某些時(shí)期深埋于絕大多數(shù)民眾的集體潛意識(shí)和文化之中，種姓制度從而得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”
美式人權(quán)神話的破滅
尤瓦爾·赫拉利在他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)中談到“虛構(gòu)故事”時(shí)這樣寫(xiě)道：“無(wú)論現(xiàn)代國(guó)家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類(lèi)合作的根基，都在于某種只存在于集體想像中的虛構(gòu)故事。”美式人權(quán)制造的神話，最能體現(xiàn)尤瓦爾·赫拉利關(guān)于“虛構(gòu)故事”的說(shuō)法。
大量且充分的事實(shí)足以說(shuō)明，美式人權(quán)困境重重，深陷泥潭之中。多年來(lái)，美式人權(quán)曾經(jīng)制造了許多虛假神話，但在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，這些神話如同泡沫般一個(gè)一個(gè)的破滅了，不能不令人深思。
“自由的土地”“民主的燈塔”“民族的熔爐”，等等，此類(lèi)是美國(guó)虛假人權(quán)神話的代表性語(yǔ)言文字符號(hào)。
先來(lái)看“自由的土地”上的不自由。
自由是美國(guó)政治詞匯中的一個(gè)中心詞，在美國(guó)人的自我感覺(jué)和意識(shí)中，沒(méi)有任何其他的概念比自由更為至關(guān)重要?！丢?dú)立宣言》將自由列為不可剝奪的天賦人權(quán)之一種，聯(lián)邦憲法將保衛(wèi)自由宣示為自己存在的目的。說(shuō)歸說(shuō)，做歸做。美式自由存在的問(wèn)題是十分明顯的，主要有兩點(diǎn)：一是享有充分自由的歷來(lái)只是一部分人，或白人的自由，而黑人和其他人則難有更充分的自由。在美國(guó)兩百多年的歷史上，黑人為爭(zhēng)取自由、獲得人權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，付出的代價(jià)巨大，到頭來(lái)還是難以享有真正的自由。二是放任的自由導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題，如槍支管控問(wèn)題和民粹政治現(xiàn)象。自由成為威脅他人和危害社會(huì)安全的借口。
對(duì)于這種美式自由的神話，理性的人們已經(jīng)給予了一針見(jiàn)血的批評(píng)。二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)歷史學(xué)家雷福特·洛根曾有過(guò)這樣的比喻：在美國(guó)“民族團(tuán)結(jié)的大廈中”，黑人呆在“一個(gè)被隔離的偏房”里，在“門(mén)廊上刻著剝削、無(wú)選舉權(quán)、種族歧視、私刑、蔑視”的字樣。當(dāng)代美國(guó)最有影響的歷史學(xué)家之一埃里克·方納(EricFoner)在他的《美國(guó)自由的故事》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“美國(guó)革命給后來(lái)數(shù)代美國(guó)人留下了一份用之不盡卻又矛盾重重的遺產(chǎn)。革命創(chuàng)造了這樣一種幻覺(jué)，即在這個(gè)充滿壓迫的世界上，美國(guó)是自由的惟一的避難所，這種幻覺(jué)在當(dāng)今美國(guó)的政治文化中仍然存在。但是，在自由的襁褓中誕生的美國(guó)同時(shí)也藏匿著一個(gè)快速增長(zhǎng)的奴隸群體，這種情形至少說(shuō)明，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖們那種將自由宣示為普遍的天賦人權(quán)的豪言壯語(yǔ)是極不真實(shí)的。”
安全是充分享有自由的前提，無(wú)安全便談不上自由。近年來(lái)槍支在美國(guó)的愈加泛濫，與其說(shuō)是社會(huì)矛盾加劇所致，不如說(shuō)是人的安全感降低導(dǎo)致自由無(wú)法得到保障的結(jié)果。加州大學(xué)戴維斯分校的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)疫情失控導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定失去信心，許多曾經(jīng)反對(duì)擁槍的人士也開(kāi)始購(gòu)槍?zhuān)瑢?dǎo)致疫情期間的槍支購(gòu)買(mǎi)量飆升。據(jù)《華盛頓郵報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，在疫情失控、種族抗議和選舉沖突交織影響下，2020年美國(guó)的槍支銷(xiāo)量高達(dá)2300萬(wàn)支，比2019年激增64%。根據(jù)美國(guó)全國(guó)射擊運(yùn)動(dòng)基金會(huì)的數(shù)據(jù)，2020年美國(guó)首次購(gòu)買(mǎi)槍支的人數(shù)超過(guò)800萬(wàn)人?！督袢彰绹?guó)報(bào)》網(wǎng)站2020年12月18日?qǐng)?bào)道，美國(guó)的持槍殺人率是其他發(fā)達(dá)國(guó)家的25倍。毫無(wú)疑問(wèn)，槍口下的自由，是最不自由的自由。
再來(lái)看“民主的燈塔”被無(wú)情地碾碎。
多年來(lái)，美國(guó)自詡為“民主的燈塔”“民主國(guó)家的榜樣”，并通過(guò)輸出民主價(jià)值觀的方式，對(duì)其他國(guó)家搞顏色革命。然而，通觀美式民主的歷史與現(xiàn)實(shí)，其存在的弊端也是多多。歷史上，美國(guó)兩黨政治制造的政治對(duì)壘，始終是美國(guó)的一大政治頑疾。近年來(lái)，美國(guó)兩黨政治盡顯劣跡，兩黨之爭(zhēng)演變?yōu)樯矸菡危瑯O化政治演變?yōu)榉至颜?，充滿戾氣，加劇美內(nèi)部混亂。兩黨政治對(duì)壘已然使美國(guó)政治及社會(huì)陷入多年未見(jiàn)的嚴(yán)重撕裂。有分析認(rèn)為，如今的美國(guó)民主、共和兩黨，形同兩個(gè)“部落”，基于精致利己主義考量展開(kāi)政治表演，“一個(gè)美國(guó)”反對(duì)“另一個(gè)美國(guó)”。最新民調(diào)顯示，民主黨與共和黨相互“極度討厭”人數(shù)比率從25年前的16.5%上升到當(dāng)前的80%以上。據(jù)此，有人甚至說(shuō)，“美國(guó)人與美國(guó)人之間正在爆發(fā)一場(chǎng)國(guó)內(nèi)冷戰(zhàn)”。
如今，美式民主更加演變成“金錢(qián)民主”。美國(guó)民主制度是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治形式，因此必然體現(xiàn)資本家意志，為資本家利益服務(wù)。富人通過(guò)資助競(jìng)選經(jīng)費(fèi)的方式挑選合格的政治代理人，使他們成為候選人，進(jìn)而贏得選戰(zhàn)。在這種選舉制度設(shè)計(jì)下，經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)力的鏈接成為天作之合。富人的經(jīng)濟(jì)利益需要通過(guò)選舉參與政治來(lái)保障，政治人物需要借助金錢(qián)來(lái)進(jìn)行選舉，金錢(qián)極為容易地充當(dāng)了政黨政治“鏈條”中的“起點(diǎn)與終點(diǎn)”。在金錢(qián)支配政治的美國(guó)，沒(méi)有金錢(qián)，一切關(guān)于政治參與的議論都是空談。金錢(qián)政治無(wú)情地碾碎了美式“民主的燈塔”神話。
更為令人不解的是，近來(lái)“民主的燈塔”竟亂象叢生。其中，尤以2020年美國(guó)總統(tǒng)選舉引發(fā)的“國(guó)會(huì)山暴亂”令世人震驚。有輿論稱(chēng)此為1814年第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)中英軍火燒白宮和國(guó)會(huì)山以來(lái)美國(guó)首都政治核心區(qū)遭遇的最嚴(yán)重破壞，也是美南北戰(zhàn)爭(zhēng)、反越戰(zhàn)游行和黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來(lái)美社會(huì)面臨的最嚴(yán)重分裂。有分析認(rèn)為，這是典型的美式“顏色革命”，是美式民主的“一次失敗大表演”。
最后看“民族的熔爐”中的種族不平等。
美國(guó)是一個(gè)多族裔的國(guó)家，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，美國(guó)絕不是一個(gè)“民族的熔爐”，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自殖民時(shí)代開(kāi)始，來(lái)自英國(guó)等歐洲國(guó)家的白種人，便對(duì)世代生活在這片土地上的印第安人等展開(kāi)了屠殺和驅(qū)趕，并對(duì)從非洲等地販賣(mài)來(lái)的黑人進(jìn)行奴役剝削。有人說(shuō)，一部美國(guó)發(fā)展史，就是印第安人和黑人的血淚史，這話是經(jīng)得起推敲的。種族主義在美國(guó)從來(lái)就沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，時(shí)至今日這樣的悲劇依然在美國(guó)不斷上演。
歷史上少數(shù)族裔的不幸遭遇已經(jīng)鑿證了“民族的熔爐”是徹頭徹尾的假說(shuō)，而現(xiàn)實(shí)中的種族不平等，更是著實(shí)證明了此說(shuō)不過(guò)是為掩飾深刻社會(huì)矛盾的政治話術(shù)。近年來(lái)，在白人至上主義、民粹主義等的作用下，美國(guó)白人種族主義沉渣泛起。特別是因弗洛伊德事件等引起的種族矛盾，使所謂的“民族的熔爐”已然變成種族主義角斗場(chǎng)。針對(duì)拉丁裔美國(guó)人、錫克教和穆斯林美國(guó)人、猶太裔美國(guó)人和移民的仇恨犯罪激增。尤其自新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，亞裔美國(guó)人每天都要面對(duì)欺凌、歧視、野蠻和暴力。
舊的不平等未解決，新的不平等又生成。今日美國(guó)，穆斯林群體遭遇到了更加嚴(yán)重的歧視，在美國(guó)“做一名穆斯林”變得十分困難。2017年1月27日，美國(guó)政府發(fā)布一項(xiàng)行政命令，禁止伊朗、伊拉克、利比亞、索馬里、蘇丹、敘利亞和也門(mén)等7個(gè)國(guó)家的公民進(jìn)入美國(guó)。由于禁令所涉國(guó)家均以穆斯林人口為主，因此該行政令也被普遍解讀為“穆斯林禁令”。這一禁令在美國(guó)國(guó)內(nèi)和世界各地都引發(fā)了廣泛抗議。皮尤研究中心2017年初的一項(xiàng)調(diào)查顯示，75%的美國(guó)成年穆斯林表示美國(guó)社會(huì)存在大量對(duì)穆斯林的歧視，69%的普通公眾也持相同觀點(diǎn)，50%的穆斯林表示，近年來(lái)在美國(guó)“做一名穆斯林”變得更加困難。
美式人權(quán)的困境，根源于美國(guó)歷史，滲透在美國(guó)社會(huì)，非短時(shí)間內(nèi)生成，也非短時(shí)間內(nèi)能夠解決。從根本上改善美式人權(quán)狀況，解決影響人權(quán)實(shí)現(xiàn)的根本性問(wèn)題，特別是根深蒂固的種族主義和種族歧視，需要從改造美國(guó)的政治文化入手。惟如此，才能真正建立起“人人生而平等”的人權(quán)文明社會(huì)。
?。ㄗ髡撸呼攺V錦，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，吉林大學(xué)法學(xué)院、人權(quán)研究中心教授）
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