內(nèi)容提要：新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意涵在歷史和實(shí)踐的互動(dòng)中生成，表征為共同富裕主體的全覆蓋、內(nèi)容的豐富性、過(guò)程的漸進(jìn)性、實(shí)踐的真實(shí)性。人本邏輯的道德遵循、協(xié)調(diào)發(fā)展的道德樣態(tài)、共存圖景的道德理想三個(gè)意識(shí)單元作為核心的結(jié)構(gòu)要素，同構(gòu)新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的有機(jī)整體。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐，指涉人的生存發(fā)展價(jià)值與尊嚴(yán)的最大程度的實(shí)現(xiàn)，高質(zhì)量發(fā)展這一通向共同富裕的良善之道、共同富裕示范區(qū)建設(shè)凸顯的探索精神與集體意識(shí)、第三次分配的作用發(fā)揮與公平正義的壓實(shí)是新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德實(shí)踐的生動(dòng)展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：共同富裕 高質(zhì)量發(fā)展 道德向度 新時(shí)代
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”顧名思義，共同富裕即所有人的富裕，不是區(qū)域分布上的局部富裕、不是人群分布上的少數(shù)人富裕，也不是平均主義的富裕。從“天下大同”的社會(huì)理想到共同富裕的提出，中國(guó)人對(duì)于生存發(fā)展目標(biāo)的制定歷久彌新，并在歷史主動(dòng)的把握中日益走向國(guó)富民強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕之路的成功探尋，以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成為標(biāo)識(shí)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命熔鑄于革命、建設(shè)、改革全過(guò)程，熔鑄于黨的百年奮斗全過(guò)程。
新時(shí)代是扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的時(shí)代，把握這一價(jià)值定位必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。馬克思主義語(yǔ)境中的“人民”意指特定歷史境遇中對(duì)社會(huì)歷史前進(jìn)起決定作用的人，是革命向前推進(jìn)的堅(jiān)定而重要的主體力量。可見(jiàn)，人民至少是一個(gè)歷史概念、政治概念、群體概念，不同于公民概念所指的法律上的權(quán)利義務(wù)設(shè)定。人民概念統(tǒng)合了歷史、價(jià)值、利益、權(quán)力主體等多維具體意涵。西方的公民概念雖有人民的一般規(guī)定，但其在資本主義政治話語(yǔ)中“只是政治國(guó)家層面的抽象表達(dá)……而沒(méi)有落到市民社會(huì)或物質(zhì)生活關(guān)系中……對(duì)人民的宣稱就可能會(huì)淪為對(duì)人民的欺騙……把人民當(dāng)作統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具而實(shí)際上根本不想實(shí)現(xiàn)人民的利益。”中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)并豐富了人民概念，使其成為中國(guó)特色的社會(huì)主義概念，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人民概念的歷史、價(jià)值、利益、權(quán)力主體等意涵的形式、實(shí)質(zhì)之統(tǒng)一，超越了西方政治框架中對(duì)人民主體的形式、實(shí)質(zhì)的割裂以及由此造成的不平等局限。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民及其主體地位實(shí)質(zhì)平等的追求一以貫之，近代中國(guó)先是完成民族尊嚴(yán)、個(gè)體精神重塑，中華人民共和國(guó)成立尤其是黨的十八大以來(lái)，精準(zhǔn)脫貧、深度醫(yī)改、教改等圍繞改善民生的政策落地，人民作為主體尤其是利益主體的實(shí)質(zhì)平等強(qiáng)勢(shì)復(fù)歸。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕正是在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的多維語(yǔ)境中提出的，在此語(yǔ)境中才能把握新時(shí)代共同富裕為什么是扎實(shí)的、為什么是全體人民的、為什么是物質(zhì)與精神兼顧的、為什么是漸進(jìn)的。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程之“善”與目標(biāo)之“善”相契合，達(dá)成形式、實(shí)質(zhì)上的全體人民共同富裕的統(tǒng)一。因而，具有顯著的道德向度。
一、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意涵
（一）共同富裕道德意涵的歷史發(fā)展
中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗鐫刻著共同富裕的內(nèi)在價(jià)值追求，并在不同歷史時(shí)期黨的綱領(lǐng)、行動(dòng)中演化出不同的實(shí)踐樣態(tài)、理論表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的歷史邏輯不僅契合馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的理論，還呼應(yīng)著中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、為了人民、依靠人民的價(jià)值情懷與倫理境界。
中國(guó)共產(chǎn)黨的成立“深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)”，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱史開(kāi)始轉(zhuǎn)向復(fù)興史，與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想萌發(fā)，并在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代得到初步探索。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，內(nèi)憂外患致使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民遭受“三座大山”壓迫，生活水深火熱、貧苦交困。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中提出：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾。”新民主主義革命時(shí)期，阻礙中國(guó)人民走向富裕的根本原因正在于帝國(guó)主義、封建主義以及依賴于前兩者的官僚資本主義力量的勾結(jié)，不斷榨取人民群眾的物質(zhì)財(cái)富。中共一大提出廢除資本主義私有制、消滅階級(jí)等主張，明確了自身的政治立場(chǎng)和政治任務(wù)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨主要著力于土地和農(nóng)民問(wèn)題，以改善勞動(dòng)人民生活窘境為己任開(kāi)展思想動(dòng)員、革命運(yùn)動(dòng)。大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深入農(nóng)村、工廠體恤民情，號(hào)召勞苦大眾參與革命、打倒軍閥。土地革命時(shí)期，通過(guò)打土豪、分田地調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，為農(nóng)民擺脫貧苦提供革命保障?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在土地政策上實(shí)行減租減息，既能提升農(nóng)民革命積極性，也能減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土地改革在解放區(qū)深入開(kāi)展，“耕者有其田”等政策實(shí)施。該時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族獨(dú)立、人民解放為任務(wù)，將救亡圖存、民眾生活改善相結(jié)合；以農(nóng)民問(wèn)題、土地問(wèn)題的解決為導(dǎo)向，制定、實(shí)施合乎時(shí)宜的革命路線、土地政策，共同富裕的思想萌發(fā)和初步探索同步推進(jìn)。
中華人民共和國(guó)成立后，共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，廣大人民群眾擺脫貧困成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的鮮明注解。而在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民脫貧顯得格外重要。毛澤東曾一陣見(jiàn)血地指出：“農(nóng)民的情況如何，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)的鞏固，關(guān)系極大。”1953年，“共同富裕”一詞首次出現(xiàn)于黨的文獻(xiàn)(《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》)中，“小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已日益表現(xiàn)出不能夠滿足廣大農(nóng)民群眾改善生活的需要……為著進(jìn)一步地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力……逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造……使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”基于農(nóng)業(yè)大國(guó)的客觀實(shí)際，占中國(guó)人口比例較大的農(nóng)業(yè)人口盡快實(shí)現(xiàn)以農(nóng)致富，成為黨和國(guó)家的重要任務(wù)；而怎樣實(shí)現(xiàn)五億多農(nóng)民的生活富足，則成為艱巨的社會(huì)發(fā)展難題。隨著共同富裕的提出，以及農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的逐步完成，廣大農(nóng)民對(duì)于社會(huì)主義有了樸素的情感寄托與美好向往。伴隨社會(huì)主義改造的完成、社會(huì)主義制度基本建立，此時(shí)，社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。遺憾的是，由于“一窮二白”，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下生產(chǎn)關(guān)系單一，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，勞動(dòng)的齊一化發(fā)展催生“小富即安”思想，經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)平均主義發(fā)展傾向。此外，由于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足、脫離實(shí)際、急于求成等致使社會(huì)生產(chǎn)力受挫，“普遍貧窮”還一定程度上存在。
改革開(kāi)放后，共同富裕的社會(huì)主義“本質(zhì)論”提出，共同富裕以解決溫飽問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)為實(shí)踐寫照。1978年后，隨著對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放兩大戰(zhàn)略的實(shí)施，“允許先富”與“使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)”的“集體富裕”作為手段和目標(biāo)在全國(guó)上下廣泛開(kāi)展，有效消除了平均主義發(fā)展的消極影響，“先富帶后富”的共同富裕實(shí)踐成效初顯。1992年的南方談話中，鄧小平首提社會(huì)主義“本質(zhì)論”：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”循此，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度逐步建立健全，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日臻完善，按勞分配為主體的分配原則下各個(gè)社會(huì)主體的積極性、創(chuàng)造性大大激發(fā)，社會(huì)財(cái)富極大涌流。鑒于此，1981年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。此后，該表述被寫入黨的十三大報(bào)告，并確立為社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。對(duì)社會(huì)主要矛盾的再認(rèn)識(shí)和新表述，為我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)、確立新目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展提供了方向指南，為共同富裕的新世紀(jì)實(shí)踐指明進(jìn)路。改革開(kāi)放數(shù)十年來(lái)，以解決溫飽問(wèn)題為起點(diǎn)，我國(guó)先后實(shí)現(xiàn)人民生活總體達(dá)到小康水平、全面建成小康社會(huì)兩個(gè)重要任務(wù)，“先富”目標(biāo)在一些地區(qū)、人群中得以實(shí)現(xiàn)，“先富帶后富”一定程度上規(guī)避了兩極分化風(fēng)險(xiǎn)，共同富裕“量的積累”持續(xù)推進(jìn)，具有了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全體人民共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展同向同行，美好生活成為詮釋共同富裕的新表達(dá)。十八大以來(lái)，一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由注重高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，生產(chǎn)力得以極大提升，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列全球第二，并且在某些領(lǐng)域已躋身世界前列。另一方面，人民的生存發(fā)展訴求已不再限于簡(jiǎn)單的“物質(zhì)文化”，民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的多層次、多樣化、個(gè)性化需求與日俱增，美好生活成為共同富裕的新時(shí)代表達(dá)。質(zhì)言之，當(dāng)前，我國(guó)已從“全面短缺”時(shí)代步入了“結(jié)構(gòu)性過(guò)剩”時(shí)代，發(fā)展不平衡、發(fā)展不充分取代了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，美好生活需要替代了“物質(zhì)文化需要”的傳統(tǒng)說(shuō)法。十九大報(bào)告鮮明指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是立足我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，精準(zhǔn)定位我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，而對(duì)社會(huì)主要矛盾所作的新的、科學(xué)的判斷。立足新時(shí)代，共同富裕的美好生活樣態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相輔相成、互為支撐。在此過(guò)程中，以人民為中心的發(fā)展思想充當(dāng)新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的價(jià)值導(dǎo)引，著力應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所面臨的不平衡、不充分問(wèn)題成為全面深化改革和國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵任務(wù)。與此同時(shí)，我國(guó)正著力通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕這一實(shí)踐機(jī)制，來(lái)落實(shí)全體人民共同富裕的美好生活愿景，從而不斷增強(qiáng)人民生活的幸福感、獲得感，為新時(shí)代的共同富裕注入了源源不斷的道德動(dòng)能和實(shí)踐動(dòng)力。
?。ǘ┬聲r(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德意涵的考察
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”該論述圍繞“人民”這一核心詞釋義共同富裕，為我們?nèi)?、?zhǔn)確理解新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意涵提供了重要參考。
從主體看，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命以人民幸福為依據(jù)，面向人民、依靠人民、為了人民，實(shí)現(xiàn)了共同富裕價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值尺度、價(jià)值動(dòng)力的有機(jī)統(tǒng)一。共同富裕作為政治概念、經(jīng)濟(jì)概念、文化概念等，緊緊圍繞共產(chǎn)主義所要求的人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕貫通黨的初心使命、人民期盼，表征著新時(shí)代共同富裕“為了誰(shuí)”的道德意蘊(yùn)，體現(xiàn)出共同富裕在主體上所具有的人民性。資本主義社會(huì)中，私有制、異化勞動(dòng)、分配不公作祟，致使富裕的主體被遮蔽，共同富裕的人民性無(wú)法出場(chǎng)，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的共同富裕。從內(nèi)容看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，一是要普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠的生活狀態(tài)；二是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步兩個(gè)目的；三是要共享改革發(fā)展成果、幸福美好生活。概言之，新時(shí)代指向的共同富裕更注重內(nèi)容的豐富性，涵蓋物質(zhì)共同富裕、精神共同富裕兩維。這既是接續(xù)全面建成小康社會(huì)在物質(zhì)、精神上脫貧的實(shí)踐要求，也是以民族復(fù)興為指引提出的更高層次的實(shí)踐要求，體現(xiàn)出共同富裕實(shí)踐在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了從重物質(zhì)發(fā)展向物質(zhì)、精神協(xié)同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。從過(guò)程看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。共同富裕確立了普惠可行的正義原則，即以動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基，不斷對(duì)共同富裕的道義表達(dá)及其實(shí)踐做出調(diào)整，緊扣滿足人民美好生活需要的主題。這在根本上有別于資本主義的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象被視為既定的、永恒的內(nèi)容，以及資本主義正義理念憑借超歷史形式將自身塑造成普遍有效、可完全運(yùn)用于與自身只存在偶然聯(lián)系的各個(gè)對(duì)象的“方法”的做法?？梢?jiàn)，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，資本主義共同富裕則是從既定的資本邏輯框架及其意識(shí)形態(tài)出發(fā)。從實(shí)踐看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，依靠全體人民辛勤勞動(dòng)的“共建”實(shí)現(xiàn)，拒斥投機(jī)取巧、非法、非和平方式。時(shí)間表上，2035年全體人民共同富裕將取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕實(shí)踐為共同富裕的道德意蘊(yùn)提供例證，區(qū)別于資本主義的富裕社會(huì)構(gòu)想、“少數(shù)人富裕”的現(xiàn)實(shí)，其正義性、合理性是公開(kāi)的、客觀的。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意蘊(yùn)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往灌注了向善而生的價(jià)值遵循、發(fā)展動(dòng)力、理想圖景，共同富裕的道德規(guī)定、道德價(jià)值貫穿于黨的政治宣言、滲透于實(shí)現(xiàn)共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐、深入人民群眾內(nèi)心，因而是“過(guò)程善”與“結(jié)果善”的真正契合。
全面建成小康社會(huì)后，我國(guó)步入扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新階段。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，使絕對(duì)貧困問(wèn)題得到歷史性解決，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略、中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。與此同時(shí)，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、收入不平等問(wèn)題、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距問(wèn)題等十分突出。參見(jiàn)張建華、孫熠譞：《從全面小康到共同富?！罚d《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第2期，第14-23、2頁(yè)。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕旨在解決這些問(wèn)題，并在此過(guò)程中深化“先富帶后富”實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)“共富”目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)目標(biāo)，沿著這個(gè)目標(biāo)之后的路繼續(xù)前進(jìn)，便通向共同富裕目標(biāo)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，是對(duì)全面建成小康社會(huì)的接續(xù)，也是更高水準(zhǔn)上的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)書寫。二者統(tǒng)一于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)踐，是現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)。
二、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式
道德圖式生成于道德實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又作為先存的心理狀態(tài)，指引和調(diào)控道德主體的行為與道德活動(dòng)。我們可以將道德圖式理解為“若干具有價(jià)值向性的道德意識(shí)單元的有機(jī)組合，各個(gè)道德意識(shí)單元以一個(gè)統(tǒng)一的整體存在于人的意識(shí)中，道德圖式具有過(guò)濾功能、解釋功能和定向功能。”呂耀懷：《論道德圖式》，載《學(xué)習(xí)與探索》1993年第6期，第86-90頁(yè)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式，主要以人本邏輯的道德遵循、協(xié)調(diào)發(fā)展的道德樣態(tài)、共存圖景的道德理想三個(gè)意識(shí)單元作為核心結(jié)構(gòu)要素，分別地、主要地發(fā)揮著過(guò)濾功能、解釋功能、定向功能，促成新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的有機(jī)整體。
?。ㄒ唬┤吮具壿嫞阂匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的諸要素中，人本邏輯即以人民為中心的發(fā)展思想處在道德圖式中心，決定著新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的基本性質(zhì)，支配著道德圖式中其他要素及道德圖式整體結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、運(yùn)行，并在共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐中發(fā)揮著核心而關(guān)鍵的道德調(diào)節(jié)作用。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕指向的人本邏輯集中體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展思想，這一指向緊緊圍繞人及其發(fā)展的價(jià)值理念，它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)始終踐行的立黨基礎(chǔ)之體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)的客觀映現(xiàn)，更是將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)根基。作為道德圖式，以人民為中心的發(fā)展思想的人本邏輯具有過(guò)濾功能，它以符合或不符合新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的要求為判準(zhǔn)，對(duì)外在的道德信息等進(jìn)行篩選，由此實(shí)現(xiàn)道德信息有序進(jìn)入與流出，以確保道德圖式自身的穩(wěn)定性、適應(yīng)性和創(chuàng)新性。例如，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式會(huì)對(duì)違反人本邏輯要求的“商品拜物教”、消費(fèi)主義、拜金主義等進(jìn)行排斥，目的在于彰顯人本邏輯的道德權(quán)威和道德指向。落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，意味著要時(shí)刻樹(shù)立依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的人民觀，始終恪守正確歷史觀、發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，推動(dòng)共同富裕與人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)。最終，為實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”兩大階段性目標(biāo)提供強(qiáng)大道德動(dòng)力。以人民為中心的發(fā)展思想的人本邏輯回應(yīng)、消解了資本邏輯唯利是圖的“物本理念”，內(nèi)在地為共同富裕提供了社會(huì)主義的道德依據(jù)與價(jià)值引領(lǐng)。立足人本邏輯，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式表征為強(qiáng)大的“核式結(jié)構(gòu)”，人的要素居于中心，在道德圖式中起著決定性作用。以人民為中心的發(fā)展思想作為新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的核心結(jié)構(gòu)要素，調(diào)節(jié)著共同富裕道德意蘊(yùn)的歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，并以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性等風(fēng)險(xiǎn)，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人本邏輯，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目標(biāo)。唯有立足人本邏輯，新時(shí)代共同富裕的理想才能走向現(xiàn)實(shí)，才能將“中國(guó)文明傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)代思想和中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，在檢討‘市場(chǎng)原理’以及背后‘資本主義邏輯’的同時(shí)，創(chuàng)造出替代性超越‘資本主義邏輯’的原理”。由此，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐才能真正面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中持續(xù)激發(fā)其道德效力。
?。ǘ﹨f(xié)調(diào)發(fā)展：“共同”和“富裕”的有機(jī)統(tǒng)一
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式塑造了一種協(xié)調(diào)發(fā)展的道德樣態(tài)，在人本邏輯的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)共同富裕的良善目標(biāo)提供了思維樣式與時(shí)空?qǐng)鲇?。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式依存于現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)，具有鮮明的實(shí)踐品格，因而，其道德圖式不僅是道德意識(shí)、道德理念等構(gòu)成的內(nèi)在道德框架，還是外在的道德行為模型。協(xié)調(diào)發(fā)展這一道德圖式立足新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了共同富裕在理論建構(gòu)上的“共同”與“富裕”的科學(xué)結(jié)合，在邏輯上闡明了社會(huì)主義與共同富裕的共存、共生關(guān)系。換言之，“共同”和“富裕”二者的有機(jī)結(jié)合、一體兩維、協(xié)同并進(jìn)的實(shí)現(xiàn)，只能在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論語(yǔ)境、實(shí)踐場(chǎng)域中達(dá)成。反觀歷史，在前社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，“共同”與“富裕”是彼此分離的，“生產(chǎn)力水平很低的原始社會(huì)只有‘共同’而沒(méi)有‘富裕’。而在資本主義社會(huì)，特別是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有‘富裕’卻沒(méi)有‘共同’”。究其緣由，不能只將其歸因?yàn)樵忌鐣?huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)不同、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不同、人民主體地位的實(shí)現(xiàn)程度不同等，它還緣于社會(huì)發(fā)展理念、邏輯及所處的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期有著根本性分別，因而在前社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，“共同”和“富裕”無(wú)法很好地結(jié)合。協(xié)調(diào)發(fā)展這一道德圖式的結(jié)構(gòu)要素具有解釋功能，它通過(guò)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念、“開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍”的新發(fā)展階段、“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局的“三新”話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)解釋功能，構(gòu)建出以協(xié)調(diào)發(fā)展樣態(tài)為中心的理念解釋體系、時(shí)間解釋體系、空間解釋體系三大話語(yǔ)體系，以此實(shí)現(xiàn)新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式解釋道德行為、道德活動(dòng)、道德現(xiàn)象的功能。例如，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式要求的是一種“共享發(fā)展”，一是全民共享、二是全面共享、三是共建共享、四是漸進(jìn)共享，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須摒棄傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展理念，代之以可持續(xù)發(fā)展理念；必須與新時(shí)代的脈搏共振、與當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)同頻，以避免扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的認(rèn)識(shí)論、方法論滯后。“三新”話語(yǔ)及其解釋體系，在如何實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展這一問(wèn)題上做出了發(fā)展理念的解釋、發(fā)展時(shí)間的解釋、發(fā)展空間的解釋，并且從理念指導(dǎo)上、時(shí)空?qǐng)鲇驑?gòu)建上為實(shí)現(xiàn)“共同”與“富裕”的有機(jī)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的思想共識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)等，在價(jià)值形塑過(guò)程中，凸顯了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的“能力建設(shè)”的“真善美”意蘊(yùn)。
?。ㄈ┕泊鎴D景：面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)
在新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式中，人本邏輯是道德遵循，協(xié)調(diào)發(fā)展是道德樣態(tài)，二者面向的道德理想以“共存圖景”的人類文明新形態(tài)為整體性表征，從而具有了進(jìn)入世界文明史、改寫傳統(tǒng)文明發(fā)展史的世界性意蘊(yùn)。道德圖式由道德意識(shí)單元同構(gòu)，道德主體的價(jià)值觀與價(jià)值體系給予道德圖式指向性，繼而使道德圖式成為一種價(jià)值矢量，具有了價(jià)值動(dòng)力、價(jià)值方向雙重規(guī)定。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首提人類文明新形態(tài)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。黨的二十大進(jìn)一步指出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，植入了生存論意義上的共存性道德價(jià)值與道德動(dòng)力。在國(guó)內(nèi)層面，致力于追求共同富裕的主體“共同”與財(cái)富“共同”；在國(guó)際層面，主要強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)共同富裕的世界主體與世界圖景的實(shí)現(xiàn)。從第二種意義看，道德充當(dāng)觀念上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮引領(lǐng)性的反作用。人類文明新形態(tài)的“共存圖景”作為道德圖式的結(jié)構(gòu)要素，具有定向的引領(lǐng)功能，它將人類文明的未來(lái)發(fā)展引入向善向好的坦途，因而具有示范性、導(dǎo)引性價(jià)值。與資本主義必然走向滅亡的歷史命運(yùn)不同，隸屬于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義范疇的人類文明新形態(tài)，正釋放著強(qiáng)大的生命力、吸引力。資本主義制造了諸如資本與剝削、惡性競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)不公、階級(jí)對(duì)立等問(wèn)題和矛盾，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性失衡，生產(chǎn)力的良性發(fā)展受阻，致使社會(huì)內(nèi)部形成了緊張性、撕裂性、分離性的潛在風(fēng)險(xiǎn)。資本主義的道德圖式，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的道德邏輯與道德話語(yǔ)，它不符合人類文明發(fā)展的共生、共存、共榮要求，具有內(nèi)在的不穩(wěn)定性，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源浪費(fèi)、社會(huì)動(dòng)亂、“政府下臺(tái)”等問(wèn)題頻發(fā)正是其道德圖式的“不文明性”體現(xiàn)。面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)是一種“共存式”發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)以一種合作的、共贏的、對(duì)話的、和平的發(fā)展模式重塑世界格局，和而不同、美美與共的價(jià)值理念貫穿其中，體現(xiàn)出世界性價(jià)值意蘊(yùn)，為新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式做出了生動(dòng)而貼切的解讀。
三、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐
實(shí)現(xiàn)共同富裕，“是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)整的過(guò)程，是一個(gè)從貧窮到富裕再到高層次富裕的過(guò)程富裕”。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐從多維展開(kāi)，既涉及生產(chǎn)力層面的謀劃，也涉及生產(chǎn)關(guān)系層面的調(diào)整，還涉及上層建筑的設(shè)計(jì)等。在此過(guò)程中，共同富裕的道德實(shí)踐以道德圖式為基礎(chǔ)和前提，指涉人的生存發(fā)展價(jià)值與尊嚴(yán)的最大程度的實(shí)現(xiàn)。
?。ㄒ唬└哔|(zhì)量發(fā)展是通向共同富裕的良善之道
黨的二十大報(bào)告指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。高質(zhì)量發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的新時(shí)代之“道”，本質(zhì)是一種良善發(fā)展。2021年，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕”。高質(zhì)量發(fā)展，區(qū)別于“低質(zhì)量發(fā)展”的投入、產(chǎn)出之間的不平衡狀態(tài)，旨在提質(zhì)增效。這是基于發(fā)展的不平衡、不充分做出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是對(duì)準(zhǔn)扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代目標(biāo)而確立的發(fā)展原則、發(fā)展模式。高質(zhì)量發(fā)展是更符合向善而行的良性發(fā)展，一方面，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)“發(fā)展是硬道理”的理念；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展又不是盲目的、蠻干式的發(fā)展，它堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的方法論，不搞“拼資源的發(fā)展、竭澤而漁的發(fā)展、磚頭搬來(lái)搬去的空頭發(fā)展”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，這對(duì)涉及發(fā)展方式、增長(zhǎng)動(dòng)能的“共建”提出高質(zhì)量發(fā)展要求，也對(duì)涉及分配制度、分配方式的“共享”提出高質(zhì)量落實(shí)的要求。換言之，在扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕過(guò)程中，我國(guó)從注重量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刭|(zhì)的提升，從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”，這有益于滿足人民群眾對(duì)于物質(zhì)、生態(tài)、精神、社會(huì)、政治等方面的需求，還有益于解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、收入差距等問(wèn)題，利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期向好。
高質(zhì)量發(fā)展是一種內(nèi)涵式發(fā)展，區(qū)別于資本主義的剝削、殖民本質(zhì)。高質(zhì)量發(fā)展主要依托科技發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，通過(guò)發(fā)揮新型舉國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)集中力量辦大事，由此在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前沿技術(shù)領(lǐng)域等取得突破，改變受制于人的窘境。改革開(kāi)放數(shù)十年來(lái)，憑借人力資源優(yōu)勢(shì)，中國(guó)成為“世界工廠”；憑借“人口紅利”優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。近年來(lái)，“人口紅利”逐漸消退，“人力資本紅利”悄然而至。高質(zhì)量發(fā)展通過(guò)優(yōu)化人力資本配置，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，推動(dòng)高質(zhì)量產(chǎn)出。新時(shí)代，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造成為新風(fēng)尚，科學(xué)家精神、工匠精神、企業(yè)家精神等正轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的創(chuàng)新力量、物質(zhì)力量。高質(zhì)量發(fā)展使人脫離了馬克思所說(shuō)的“人的依賴”“物的依賴”兩種發(fā)展困境，較好地實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)時(shí)間”的普遍壓縮、“自由時(shí)間”的不斷增多，從而為人民群眾追求、享受美好生活，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)條件。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、自力更生、吃苦耐勞作為中華民族推崇的美德，體現(xiàn)了中國(guó)人民勇于創(chuàng)造創(chuàng)新、敢于拼搏奮斗的文化基因。傳統(tǒng)文化通常將勤勞、積極、創(chuàng)造等視為正向之德，予以張揚(yáng)；而把懶惰、消極、衰敗等視為負(fù)向之德，予以貶損。正向之德，與財(cái)富的創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)，將這種內(nèi)生性的道德和文化精神作為高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，通過(guò)全體人民共同努力、“擼起袖子加油干”來(lái)推進(jìn)。可以說(shuō)，高質(zhì)量發(fā)展賦予了共同富裕以強(qiáng)大的道德正義力量、實(shí)干力量，否定了懶漢做派，肯定了勤勞美德；否定了等靠要作風(fēng)，肯定了進(jìn)取精神；否定了急躁迷茫作風(fēng)，肯定了攻堅(jiān)克難的勇氣。循著高質(zhì)量發(fā)展之路，共同富裕的實(shí)現(xiàn)擺脫了“他者”語(yǔ)境，通過(guò)全體人民的奮斗實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕指日可待，“走自己的路”的信心更加堅(jiān)定。
扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期工作，需要久久為功。新時(shí)代并未改變我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，這意味著我們必須繼續(xù)自力更生、艱苦奮斗，在邁向?qū)嵸|(zhì)性共同富裕的征程中不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)，以人民幸福牽引共同富裕實(shí)踐，對(duì)標(biāo)發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題，將“做大蛋糕”“分好蛋糕”有機(jī)關(guān)聯(lián)，圍繞新時(shí)代的效率和公平問(wèn)題，著力化解民生領(lǐng)域的突出矛盾，解決貧富差距問(wèn)題等。針對(duì)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕過(guò)程中的痛點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，要樹(shù)立辯證思維和實(shí)干理念，一方面，不逃避扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕過(guò)程中存在的諸如收入分配問(wèn)題、城鄉(xiāng)差距問(wèn)題、醫(yī)療和教育等資源不均衡問(wèn)題等，以問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)壓力倒逼問(wèn)題解決思路和方法；另一方面，善于從新時(shí)代共同富裕實(shí)踐中總結(jié)“扎實(shí)”的做法和經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)“推動(dòng)”的主體積極性和動(dòng)力性，通過(guò)共同富裕“共建共享”一體化模式實(shí)現(xiàn)共同富裕的持續(xù)性推進(jìn)。從道德角度審思，我們既要肯定扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的務(wù)實(shí)做法，抓住其背后凸顯的社會(huì)主義道義性和先進(jìn)性；也要以客觀、包容的道德視野考察其中的問(wèn)題，不能以共產(chǎn)主義社會(huì)的至善標(biāo)準(zhǔn)看待社會(huì)主義初級(jí)階段的新時(shí)代共同富裕實(shí)踐。如此，才能理解新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕目標(biāo)的遠(yuǎn)大、過(guò)程的漸進(jìn)之間的辯證理路。
?。ǘ┕餐辉Ｊ痉秴^(qū)建設(shè)凸顯探索精神與集體意識(shí)
共同富裕示范區(qū)建設(shè)是扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代之舉，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的探索精神、同舟共濟(jì)的集體意識(shí)。改革開(kāi)放后，“干多干少一個(gè)樣”的平均主義桎梏被打破，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始建立。先逐步實(shí)現(xiàn)一部分人、一部分地區(qū)的“先富”，再推進(jìn)“先富帶后富”的探索之路開(kāi)啟，深圳等一大批改革開(kāi)放“排頭兵”城市快速發(fā)展，積累了實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了良好的窗口形象。以“天下第一村”華西村為代表的農(nóng)村發(fā)展也取得成功經(jīng)驗(yàn)，“全體村民及周邊村民的共同富裕”穩(wěn)步推進(jìn)?？陀^地看，改革開(kāi)放進(jìn)程中，收入差距擴(kuò)大、城鄉(xiāng)差距拉大等問(wèn)題確實(shí)存在，但這并不意味著“先富帶后富”舉措的失誤，它是改革開(kāi)放要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家全力推進(jìn)全體人民共同富裕，“先富”向“共富”的過(guò)渡疾速推進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠、團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)化與人民群眾的血肉聯(lián)系，在扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的進(jìn)程中彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的人民性。
當(dāng)前，各地扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的基礎(chǔ)與條件存在差異，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有復(fù)雜性、艱巨性。通過(guò)試點(diǎn)(試驗(yàn)區(qū))探索政策實(shí)施方式，進(jìn)而鞏固調(diào)整、以點(diǎn)帶面推廣成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“探索-試錯(cuò)-糾偏-推廣”的發(fā)展，是有益之舉。從建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，到支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，試點(diǎn)先行、由點(diǎn)到面的工作方法一以貫之，一方面，使得改革“蹄疾步穩(wěn)”；另一方面，益于地方創(chuàng)新精神融入中央政策制定過(guò)程，“中央-地方”實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，政策創(chuàng)新力、適應(yīng)力提升。支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，通過(guò)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、增加居民收入、優(yōu)化公共服務(wù)共享、豐富精神文化生活、打造美麗宜居生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建舒心安心放心生活環(huán)境等生成綜合性示范效應(yīng)，益于在實(shí)踐基礎(chǔ)上凝練共同富裕的思想內(nèi)涵、尋求破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的渠道、為其他省市提供省域范例、打造體現(xiàn)新時(shí)代制度優(yōu)越性的窗口。從推進(jìn)共同富裕的時(shí)間表看，在“一灣引領(lǐng)、兩翼提升、四極輻射、全域美麗”的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體格局下，2025年，浙江省推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，將取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，相關(guān)體制機(jī)制、政策框架基本建立，可復(fù)制、可推廣的成功經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)。2035年，浙江省高質(zhì)量發(fā)展將取得更大成就，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。浙江省共同富裕示范區(qū)建設(shè)，承擔(dān)的是國(guó)家層面的示范改革任務(wù)，而全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)，需要做到“全國(guó)一盤棋”，實(shí)現(xiàn)共同富裕的城鄉(xiāng)協(xié)同、區(qū)域協(xié)同、全國(guó)聯(lián)動(dòng)。作為全國(guó)18個(gè)改革開(kāi)放典型地區(qū)之一、湖南省縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展“領(lǐng)頭羊”的長(zhǎng)沙縣率先提出，立足中西部、打造全域建設(shè)共同富裕示范區(qū)縣域典范，長(zhǎng)沙縣十八屆人大二次會(huì)議審議通過(guò)《長(zhǎng)沙縣建設(shè)共同富裕示范區(qū)行動(dòng)方案》，謀劃了縣域共同富裕建設(shè)的具體路線圖、時(shí)間表，吹響縣域共同富裕示范區(qū)建設(shè)新時(shí)代號(hào)角。“吃改革飯、走開(kāi)放路、打創(chuàng)新牌”的長(zhǎng)沙縣，歷來(lái)以“開(kāi)路先鋒”承擔(dān)重任，推動(dòng)建設(shè)縣域共同富裕示范區(qū)，就是要以一域行動(dòng)為全省探路，以自身實(shí)踐形成示范效應(yīng)。推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，既彰顯了中國(guó)人敢拼、敢闖、敢干的探索精神，也體現(xiàn)了以共同體理念為底蘊(yùn)的集體意識(shí)，具有顯著倫理意蘊(yùn)。
與資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的諸如社會(huì)保障制度、福利政策等不同，共同富裕示范區(qū)建設(shè)體現(xiàn)出社會(huì)主義制度和文化的優(yōu)越性、正義性，具體看：其一，具有主體的全民正義。福利社會(huì)的爭(zhēng)論夾雜“不值得幫助的窮人”論調(diào)，而共同富裕超越個(gè)體利益紛爭(zhēng)，訴求的是“普遍主體的公正”而非“特殊主體的公正”。其二，內(nèi)容的實(shí)質(zhì)正義。法律權(quán)利正義下的分配不是實(shí)質(zhì)性善品，而是擁有、獲得、保持某物的權(quán)利與資格；共同富裕指向高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料、社會(huì)財(cái)富分配，比法律權(quán)利正義的內(nèi)涵更廣泛、結(jié)果更真實(shí)。其三，方式的程序正義。資本主義的全民福利可能催生“福利依賴幽靈”，共同富裕與養(yǎng)懶漢的“福利主義”相異，強(qiáng)調(diào)富裕路徑的共建性、共享性的統(tǒng)一。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕并非“一招制勝”，而是在政策調(diào)適基礎(chǔ)上推動(dòng)全體人民共同富裕取得形式上、實(shí)質(zhì)上的一致。共同富裕示范區(qū)建設(shè)兼顧城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，一改以往的政策、資源優(yōu)勢(shì)向城市傾斜的做法，使區(qū)域協(xié)同發(fā)展真正落地。在共同富裕示范區(qū)建設(shè)的理念與實(shí)踐方面，不僅緊密呼應(yīng)全體人民共同富裕的國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，而且具有地方性自主探索空間和時(shí)間規(guī)劃。需要明確，區(qū)域間扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的程度、時(shí)間、過(guò)程必然存在差異性，不同省份和地區(qū)的共同富裕實(shí)踐和示范區(qū)建設(shè)不是整齊劃一的，也不是平均主義的。
（三）第三次分配的作用發(fā)揮與公平正義的壓實(shí)
第三次分配以社會(huì)主體落實(shí)分配正義和“財(cái)富向善”為核心，直觀體現(xiàn)了扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的倫理目標(biāo)，具有鮮亮的道德底色。十九屆四中全會(huì)、十九屆五中全會(huì)、十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要都強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)第三次分配的作用發(fā)揮來(lái)完善收入分配格局。2021年8月，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。第三次分配參與扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)著集體主義道德精神和互幫互助的整體性生存理念，彰顯了社會(huì)主義特質(zhì)。“第三次分配是在道德、文化、習(xí)慣等影響下，社會(huì)力量自愿通過(guò)民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等方式濟(jì)困扶弱的行為，是對(duì)再分配的有益補(bǔ)充。”新時(shí)代全體人民共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)、逐步實(shí)現(xiàn)必須重視借力第三次分配，通過(guò)道德之力來(lái)優(yōu)化改善初次分配、再分配，使得共同富裕穩(wěn)步推進(jìn)。從初次分配、再分配到第三次分配，財(cái)富逐漸完成了從低級(jí)形態(tài)往高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，財(cái)富本身除了具有“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)性、“看得見(jiàn)的手”的公共性以外，還增加了社會(huì)屬性、傳承屬性、精神屬性等內(nèi)容，憑借“財(cái)富向善”的社會(huì)系統(tǒng)、相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制實(shí)現(xiàn)升維，本質(zhì)是在推動(dòng)財(cái)富升維進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的升維，追求財(cái)富解放和人的解放的同步推進(jìn)。
第三次分配助力共同富裕，主要通過(guò)民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿服務(wù)等公益方式實(shí)現(xiàn)。以慈善事業(yè)發(fā)展為例，1994年，我國(guó)成立中華慈善總會(huì)。2005年，《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2006-2010年)》頒發(fā)，慈善事業(yè)邁入制度化發(fā)展階段。2016年《慈善法》頒布后，有關(guān)部委出臺(tái)了多項(xiàng)公益慈善相關(guān)的政策文件，公益慈善事業(yè)不斷走向規(guī)范化、常態(tài)化。近年來(lái)，黨和國(guó)家著力探索第三次分配、公益慈善事業(yè)的聯(lián)動(dòng)，將此作為共同富裕的實(shí)現(xiàn)手段之一?！?020年度中國(guó)慈善捐贈(zèng)報(bào)告》顯示，2020年，我國(guó)共接受境內(nèi)外慈善捐贈(zèng)2,253.13億元人民幣，其中，內(nèi)地接受款物捐贈(zèng)2,086.13億元，首超2,000億元，同比增長(zhǎng)38.21%。整體看，款物的捐贈(zèng)逐年增加；企業(yè)仍是重要捐贈(zèng)主體；大量捐贈(zèng)投入抗疫、脫貧攻堅(jiān)；教育領(lǐng)域捐贈(zèng)穩(wěn)增，慈善事業(yè)社會(huì)氛圍良好。當(dāng)然，慈善事業(yè)、第三次分配的意義不僅限于資金規(guī)模擴(kuò)大，更在于道德功能的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)道德滑坡等負(fù)向社會(huì)道德現(xiàn)象，慈善事業(yè)、第三次分配體現(xiàn)出道義性。慈善之本質(zhì)是倫理的，它以“柔性調(diào)節(jié)”減少貧困、縮小貧富差距，支持共同富裕。例如，抗擊新冠肺炎疫情中的慈善捐獻(xiàn)款物，能有效彌補(bǔ)政府財(cái)政撥款和物資儲(chǔ)備不足。又如，通過(guò)求助平臺(tái)籌集善款，幫助經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的大病患者渡過(guò)難關(guān)。資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也有基金會(huì)，但其并非慈善家揚(yáng)言的傳播知識(shí)、促進(jìn)文明、造福人民那般美好，事實(shí)上的資本主義國(guó)家基金會(huì)是當(dāng)代私有制新的實(shí)現(xiàn)途徑之一，是資本主義企業(yè)制度的某種變相。大資本家占據(jù)巨額財(cái)富后，“鐘情慈善”并非真的“大公無(wú)私”，組建基金會(huì)能享受稅收減免、財(cái)富轉(zhuǎn)移等政策好處，并且，憑借基金會(huì)的資金運(yùn)作還能攫取額外的資本收益。而政府、基金會(huì)的利益聯(lián)結(jié)，能夠提升大資本家影響力、強(qiáng)化盈利能力，并推動(dòng)政治外交、文化價(jià)值觀的全球擴(kuò)張與傳播。與此不同，在扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐中，第三次分配體現(xiàn)了以公平正義為核心的道德交互與價(jià)值浸潤(rùn)。一方面，行善者通過(guò)善行彰顯善心，豐富共同富裕“共同”的實(shí)現(xiàn)方式，起到道德示范與道德引領(lǐng)作用；另一方面，受贈(zèng)方得到物質(zhì)與精神的雙重饋贈(zèng)，可激發(fā)“知恩圖報(bào)”的社會(huì)正義。由此，行善積德的社會(huì)正氣彌散，可為新時(shí)代共同富裕的推進(jìn)營(yíng)造“財(cái)富向善”的良好氛圍。
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德力量，不僅是推動(dòng)力、引領(lǐng)力，還是規(guī)約力、反思力。新時(shí)代共同富裕指向的主體是全體人民。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕不只是物質(zhì)上的富裕，精神共同富裕的提出正在消解社會(huì)發(fā)展存在的重物質(zhì)、輕精神的倚重心態(tài)?？傊?，道德作為審視新時(shí)代共同富裕的視野、作為新時(shí)代精神共同富裕的內(nèi)容，為我們理解、認(rèn)知、評(píng)價(jià)、完善新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕提供了人文范式和情感依托。
【張振卿，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 2022年度黨的十九屆六中全會(huì)精神重大研究專項(xiàng)“中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福的百年歷程研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GD22ZDZ01-05)的階段性研究成果?！?br />
Abstract：The moral connotation of solidly promoting common prosperity for all people in the new era is formed in the interaction between history and practice.It features the full coverage of the subjects of common prosperity，the richness of the content，the gradualness of the process，and the authenticity of the practice.As the core structural elements，the three units of consciousness，namely，the moral logic of putting the people first，the moral model of coordinated development，and the moral ideal of coexistence，form the organic whole of the moral pattern of solidly promoting common prosperity for all people in the new era.The moral practice of solidly promoting the common prosperity of all people in the new era refers to the maximum realization of the value and dignity of human survival and development.The high-quality development which is a good way to common prosperity，the pioneering spirit and collective consciousness highlighted in the construction of the demonstration zones for realizing common prosperity，and the role of the third distribution and the upholding of fairness and justice have vividly demonstrated the moral practice of solidly promoting common prosperity of all people in the new era.
Keywords：Common Prosperity；High-quality Development；Moral Orientation；New Era
（責(zé)任編輯 朱力宇）
關(guān)鍵詞：共同富裕 高質(zhì)量發(fā)展 道德向度 新時(shí)代
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”顧名思義，共同富裕即所有人的富裕，不是區(qū)域分布上的局部富裕、不是人群分布上的少數(shù)人富裕，也不是平均主義的富裕。從“天下大同”的社會(huì)理想到共同富裕的提出，中國(guó)人對(duì)于生存發(fā)展目標(biāo)的制定歷久彌新，并在歷史主動(dòng)的把握中日益走向國(guó)富民強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕之路的成功探尋，以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成為標(biāo)識(shí)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命熔鑄于革命、建設(shè)、改革全過(guò)程，熔鑄于黨的百年奮斗全過(guò)程。
新時(shí)代是扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的時(shí)代，把握這一價(jià)值定位必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。馬克思主義語(yǔ)境中的“人民”意指特定歷史境遇中對(duì)社會(huì)歷史前進(jìn)起決定作用的人，是革命向前推進(jìn)的堅(jiān)定而重要的主體力量。可見(jiàn)，人民至少是一個(gè)歷史概念、政治概念、群體概念，不同于公民概念所指的法律上的權(quán)利義務(wù)設(shè)定。人民概念統(tǒng)合了歷史、價(jià)值、利益、權(quán)力主體等多維具體意涵。西方的公民概念雖有人民的一般規(guī)定，但其在資本主義政治話語(yǔ)中“只是政治國(guó)家層面的抽象表達(dá)……而沒(méi)有落到市民社會(huì)或物質(zhì)生活關(guān)系中……對(duì)人民的宣稱就可能會(huì)淪為對(duì)人民的欺騙……把人民當(dāng)作統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具而實(shí)際上根本不想實(shí)現(xiàn)人民的利益。”中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)并豐富了人民概念，使其成為中國(guó)特色的社會(huì)主義概念，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人民概念的歷史、價(jià)值、利益、權(quán)力主體等意涵的形式、實(shí)質(zhì)之統(tǒng)一，超越了西方政治框架中對(duì)人民主體的形式、實(shí)質(zhì)的割裂以及由此造成的不平等局限。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民及其主體地位實(shí)質(zhì)平等的追求一以貫之，近代中國(guó)先是完成民族尊嚴(yán)、個(gè)體精神重塑，中華人民共和國(guó)成立尤其是黨的十八大以來(lái)，精準(zhǔn)脫貧、深度醫(yī)改、教改等圍繞改善民生的政策落地，人民作為主體尤其是利益主體的實(shí)質(zhì)平等強(qiáng)勢(shì)復(fù)歸。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕正是在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的多維語(yǔ)境中提出的，在此語(yǔ)境中才能把握新時(shí)代共同富裕為什么是扎實(shí)的、為什么是全體人民的、為什么是物質(zhì)與精神兼顧的、為什么是漸進(jìn)的。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程之“善”與目標(biāo)之“善”相契合，達(dá)成形式、實(shí)質(zhì)上的全體人民共同富裕的統(tǒng)一。因而，具有顯著的道德向度。
一、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意涵
（一）共同富裕道德意涵的歷史發(fā)展
中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗鐫刻著共同富裕的內(nèi)在價(jià)值追求，并在不同歷史時(shí)期黨的綱領(lǐng)、行動(dòng)中演化出不同的實(shí)踐樣態(tài)、理論表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的歷史邏輯不僅契合馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的理論，還呼應(yīng)著中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、為了人民、依靠人民的價(jià)值情懷與倫理境界。
中國(guó)共產(chǎn)黨的成立“深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)”，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱史開(kāi)始轉(zhuǎn)向復(fù)興史，與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想萌發(fā)，并在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代得到初步探索。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，內(nèi)憂外患致使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民遭受“三座大山”壓迫，生活水深火熱、貧苦交困。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中提出：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾。”新民主主義革命時(shí)期，阻礙中國(guó)人民走向富裕的根本原因正在于帝國(guó)主義、封建主義以及依賴于前兩者的官僚資本主義力量的勾結(jié)，不斷榨取人民群眾的物質(zhì)財(cái)富。中共一大提出廢除資本主義私有制、消滅階級(jí)等主張，明確了自身的政治立場(chǎng)和政治任務(wù)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨主要著力于土地和農(nóng)民問(wèn)題，以改善勞動(dòng)人民生活窘境為己任開(kāi)展思想動(dòng)員、革命運(yùn)動(dòng)。大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深入農(nóng)村、工廠體恤民情，號(hào)召勞苦大眾參與革命、打倒軍閥。土地革命時(shí)期，通過(guò)打土豪、分田地調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，為農(nóng)民擺脫貧苦提供革命保障?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在土地政策上實(shí)行減租減息，既能提升農(nóng)民革命積極性，也能減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土地改革在解放區(qū)深入開(kāi)展，“耕者有其田”等政策實(shí)施。該時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族獨(dú)立、人民解放為任務(wù)，將救亡圖存、民眾生活改善相結(jié)合；以農(nóng)民問(wèn)題、土地問(wèn)題的解決為導(dǎo)向，制定、實(shí)施合乎時(shí)宜的革命路線、土地政策，共同富裕的思想萌發(fā)和初步探索同步推進(jìn)。
中華人民共和國(guó)成立后，共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，廣大人民群眾擺脫貧困成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的鮮明注解。而在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民脫貧顯得格外重要。毛澤東曾一陣見(jiàn)血地指出：“農(nóng)民的情況如何，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)的鞏固，關(guān)系極大。”1953年，“共同富裕”一詞首次出現(xiàn)于黨的文獻(xiàn)(《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》)中，“小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已日益表現(xiàn)出不能夠滿足廣大農(nóng)民群眾改善生活的需要……為著進(jìn)一步地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力……逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造……使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”基于農(nóng)業(yè)大國(guó)的客觀實(shí)際，占中國(guó)人口比例較大的農(nóng)業(yè)人口盡快實(shí)現(xiàn)以農(nóng)致富，成為黨和國(guó)家的重要任務(wù)；而怎樣實(shí)現(xiàn)五億多農(nóng)民的生活富足，則成為艱巨的社會(huì)發(fā)展難題。隨著共同富裕的提出，以及農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的逐步完成，廣大農(nóng)民對(duì)于社會(huì)主義有了樸素的情感寄托與美好向往。伴隨社會(huì)主義改造的完成、社會(huì)主義制度基本建立，此時(shí)，社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。遺憾的是，由于“一窮二白”，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下生產(chǎn)關(guān)系單一，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，勞動(dòng)的齊一化發(fā)展催生“小富即安”思想，經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)平均主義發(fā)展傾向。此外，由于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足、脫離實(shí)際、急于求成等致使社會(huì)生產(chǎn)力受挫，“普遍貧窮”還一定程度上存在。
改革開(kāi)放后，共同富裕的社會(huì)主義“本質(zhì)論”提出，共同富裕以解決溫飽問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)為實(shí)踐寫照。1978年后，隨著對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放兩大戰(zhàn)略的實(shí)施，“允許先富”與“使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)”的“集體富裕”作為手段和目標(biāo)在全國(guó)上下廣泛開(kāi)展，有效消除了平均主義發(fā)展的消極影響，“先富帶后富”的共同富裕實(shí)踐成效初顯。1992年的南方談話中，鄧小平首提社會(huì)主義“本質(zhì)論”：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”循此，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度逐步建立健全，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日臻完善，按勞分配為主體的分配原則下各個(gè)社會(huì)主體的積極性、創(chuàng)造性大大激發(fā)，社會(huì)財(cái)富極大涌流。鑒于此，1981年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。此后，該表述被寫入黨的十三大報(bào)告，并確立為社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。對(duì)社會(huì)主要矛盾的再認(rèn)識(shí)和新表述，為我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)、確立新目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展提供了方向指南，為共同富裕的新世紀(jì)實(shí)踐指明進(jìn)路。改革開(kāi)放數(shù)十年來(lái)，以解決溫飽問(wèn)題為起點(diǎn)，我國(guó)先后實(shí)現(xiàn)人民生活總體達(dá)到小康水平、全面建成小康社會(huì)兩個(gè)重要任務(wù)，“先富”目標(biāo)在一些地區(qū)、人群中得以實(shí)現(xiàn)，“先富帶后富”一定程度上規(guī)避了兩極分化風(fēng)險(xiǎn)，共同富裕“量的積累”持續(xù)推進(jìn)，具有了更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全體人民共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展同向同行，美好生活成為詮釋共同富裕的新表達(dá)。十八大以來(lái)，一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由注重高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，生產(chǎn)力得以極大提升，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列全球第二，并且在某些領(lǐng)域已躋身世界前列。另一方面，人民的生存發(fā)展訴求已不再限于簡(jiǎn)單的“物質(zhì)文化”，民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的多層次、多樣化、個(gè)性化需求與日俱增，美好生活成為共同富裕的新時(shí)代表達(dá)。質(zhì)言之，當(dāng)前，我國(guó)已從“全面短缺”時(shí)代步入了“結(jié)構(gòu)性過(guò)剩”時(shí)代，發(fā)展不平衡、發(fā)展不充分取代了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，美好生活需要替代了“物質(zhì)文化需要”的傳統(tǒng)說(shuō)法。十九大報(bào)告鮮明指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是立足我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，精準(zhǔn)定位我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，而對(duì)社會(huì)主要矛盾所作的新的、科學(xué)的判斷。立足新時(shí)代，共同富裕的美好生活樣態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相輔相成、互為支撐。在此過(guò)程中，以人民為中心的發(fā)展思想充當(dāng)新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的價(jià)值導(dǎo)引，著力應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所面臨的不平衡、不充分問(wèn)題成為全面深化改革和國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵任務(wù)。與此同時(shí)，我國(guó)正著力通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕這一實(shí)踐機(jī)制，來(lái)落實(shí)全體人民共同富裕的美好生活愿景，從而不斷增強(qiáng)人民生活的幸福感、獲得感，為新時(shí)代的共同富裕注入了源源不斷的道德動(dòng)能和實(shí)踐動(dòng)力。
?。ǘ┬聲r(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德意涵的考察
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”該論述圍繞“人民”這一核心詞釋義共同富裕，為我們?nèi)?、?zhǔn)確理解新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意涵提供了重要參考。
從主體看，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命以人民幸福為依據(jù)，面向人民、依靠人民、為了人民，實(shí)現(xiàn)了共同富裕價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值尺度、價(jià)值動(dòng)力的有機(jī)統(tǒng)一。共同富裕作為政治概念、經(jīng)濟(jì)概念、文化概念等，緊緊圍繞共產(chǎn)主義所要求的人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕貫通黨的初心使命、人民期盼，表征著新時(shí)代共同富裕“為了誰(shuí)”的道德意蘊(yùn)，體現(xiàn)出共同富裕在主體上所具有的人民性。資本主義社會(huì)中，私有制、異化勞動(dòng)、分配不公作祟，致使富裕的主體被遮蔽，共同富裕的人民性無(wú)法出場(chǎng)，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的共同富裕。從內(nèi)容看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，一是要普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠的生活狀態(tài)；二是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步兩個(gè)目的；三是要共享改革發(fā)展成果、幸福美好生活。概言之，新時(shí)代指向的共同富裕更注重內(nèi)容的豐富性，涵蓋物質(zhì)共同富裕、精神共同富裕兩維。這既是接續(xù)全面建成小康社會(huì)在物質(zhì)、精神上脫貧的實(shí)踐要求，也是以民族復(fù)興為指引提出的更高層次的實(shí)踐要求，體現(xiàn)出共同富裕實(shí)踐在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了從重物質(zhì)發(fā)展向物質(zhì)、精神協(xié)同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。從過(guò)程看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。共同富裕確立了普惠可行的正義原則，即以動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基，不斷對(duì)共同富裕的道義表達(dá)及其實(shí)踐做出調(diào)整，緊扣滿足人民美好生活需要的主題。這在根本上有別于資本主義的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象被視為既定的、永恒的內(nèi)容，以及資本主義正義理念憑借超歷史形式將自身塑造成普遍有效、可完全運(yùn)用于與自身只存在偶然聯(lián)系的各個(gè)對(duì)象的“方法”的做法?？梢?jiàn)，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，資本主義共同富裕則是從既定的資本邏輯框架及其意識(shí)形態(tài)出發(fā)。從實(shí)踐看，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，依靠全體人民辛勤勞動(dòng)的“共建”實(shí)現(xiàn)，拒斥投機(jī)取巧、非法、非和平方式。時(shí)間表上，2035年全體人民共同富裕將取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕實(shí)踐為共同富裕的道德意蘊(yùn)提供例證，區(qū)別于資本主義的富裕社會(huì)構(gòu)想、“少數(shù)人富裕”的現(xiàn)實(shí)，其正義性、合理性是公開(kāi)的、客觀的。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德意蘊(yùn)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往灌注了向善而生的價(jià)值遵循、發(fā)展動(dòng)力、理想圖景，共同富裕的道德規(guī)定、道德價(jià)值貫穿于黨的政治宣言、滲透于實(shí)現(xiàn)共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐、深入人民群眾內(nèi)心，因而是“過(guò)程善”與“結(jié)果善”的真正契合。
全面建成小康社會(huì)后，我國(guó)步入扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新階段。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，使絕對(duì)貧困問(wèn)題得到歷史性解決，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略、中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。與此同時(shí)，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、收入不平等問(wèn)題、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距問(wèn)題等十分突出。參見(jiàn)張建華、孫熠譞：《從全面小康到共同富?！罚d《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第2期，第14-23、2頁(yè)。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕旨在解決這些問(wèn)題，并在此過(guò)程中深化“先富帶后富”實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)“共富”目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)目標(biāo)，沿著這個(gè)目標(biāo)之后的路繼續(xù)前進(jìn)，便通向共同富裕目標(biāo)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，是對(duì)全面建成小康社會(huì)的接續(xù)，也是更高水準(zhǔn)上的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)書寫。二者統(tǒng)一于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)踐，是現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)。
二、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式
道德圖式生成于道德實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又作為先存的心理狀態(tài)，指引和調(diào)控道德主體的行為與道德活動(dòng)。我們可以將道德圖式理解為“若干具有價(jià)值向性的道德意識(shí)單元的有機(jī)組合，各個(gè)道德意識(shí)單元以一個(gè)統(tǒng)一的整體存在于人的意識(shí)中，道德圖式具有過(guò)濾功能、解釋功能和定向功能。”呂耀懷：《論道德圖式》，載《學(xué)習(xí)與探索》1993年第6期，第86-90頁(yè)。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式，主要以人本邏輯的道德遵循、協(xié)調(diào)發(fā)展的道德樣態(tài)、共存圖景的道德理想三個(gè)意識(shí)單元作為核心結(jié)構(gòu)要素，分別地、主要地發(fā)揮著過(guò)濾功能、解釋功能、定向功能，促成新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的有機(jī)整體。
?。ㄒ唬┤吮具壿嫞阂匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的諸要素中，人本邏輯即以人民為中心的發(fā)展思想處在道德圖式中心，決定著新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的基本性質(zhì)，支配著道德圖式中其他要素及道德圖式整體結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、運(yùn)行，并在共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐中發(fā)揮著核心而關(guān)鍵的道德調(diào)節(jié)作用。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕指向的人本邏輯集中體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展思想，這一指向緊緊圍繞人及其發(fā)展的價(jià)值理念，它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)始終踐行的立黨基礎(chǔ)之體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)的客觀映現(xiàn)，更是將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)根基。作為道德圖式，以人民為中心的發(fā)展思想的人本邏輯具有過(guò)濾功能，它以符合或不符合新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的要求為判準(zhǔn)，對(duì)外在的道德信息等進(jìn)行篩選，由此實(shí)現(xiàn)道德信息有序進(jìn)入與流出，以確保道德圖式自身的穩(wěn)定性、適應(yīng)性和創(chuàng)新性。例如，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式會(huì)對(duì)違反人本邏輯要求的“商品拜物教”、消費(fèi)主義、拜金主義等進(jìn)行排斥，目的在于彰顯人本邏輯的道德權(quán)威和道德指向。落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，意味著要時(shí)刻樹(shù)立依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的人民觀，始終恪守正確歷史觀、發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，推動(dòng)共同富裕與人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)。最終，為實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”兩大階段性目標(biāo)提供強(qiáng)大道德動(dòng)力。以人民為中心的發(fā)展思想的人本邏輯回應(yīng)、消解了資本邏輯唯利是圖的“物本理念”，內(nèi)在地為共同富裕提供了社會(huì)主義的道德依據(jù)與價(jià)值引領(lǐng)。立足人本邏輯，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式表征為強(qiáng)大的“核式結(jié)構(gòu)”，人的要素居于中心，在道德圖式中起著決定性作用。以人民為中心的發(fā)展思想作為新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式的核心結(jié)構(gòu)要素，調(diào)節(jié)著共同富裕道德意蘊(yùn)的歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，并以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性等風(fēng)險(xiǎn)，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人本邏輯，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目標(biāo)。唯有立足人本邏輯，新時(shí)代共同富裕的理想才能走向現(xiàn)實(shí)，才能將“中國(guó)文明傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)代思想和中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，在檢討‘市場(chǎng)原理’以及背后‘資本主義邏輯’的同時(shí)，創(chuàng)造出替代性超越‘資本主義邏輯’的原理”。由此，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐才能真正面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中持續(xù)激發(fā)其道德效力。
?。ǘ﹨f(xié)調(diào)發(fā)展：“共同”和“富裕”的有機(jī)統(tǒng)一
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式塑造了一種協(xié)調(diào)發(fā)展的道德樣態(tài)，在人本邏輯的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)共同富裕的良善目標(biāo)提供了思維樣式與時(shí)空?qǐng)鲇?。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式依存于現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)，具有鮮明的實(shí)踐品格，因而，其道德圖式不僅是道德意識(shí)、道德理念等構(gòu)成的內(nèi)在道德框架，還是外在的道德行為模型。協(xié)調(diào)發(fā)展這一道德圖式立足新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了共同富裕在理論建構(gòu)上的“共同”與“富裕”的科學(xué)結(jié)合，在邏輯上闡明了社會(huì)主義與共同富裕的共存、共生關(guān)系。換言之，“共同”和“富裕”二者的有機(jī)結(jié)合、一體兩維、協(xié)同并進(jìn)的實(shí)現(xiàn)，只能在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論語(yǔ)境、實(shí)踐場(chǎng)域中達(dá)成。反觀歷史，在前社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，“共同”與“富裕”是彼此分離的，“生產(chǎn)力水平很低的原始社會(huì)只有‘共同’而沒(méi)有‘富裕’。而在資本主義社會(huì)，特別是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有‘富裕’卻沒(méi)有‘共同’”。究其緣由，不能只將其歸因?yàn)樵忌鐣?huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)不同、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不同、人民主體地位的實(shí)現(xiàn)程度不同等，它還緣于社會(huì)發(fā)展理念、邏輯及所處的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期有著根本性分別，因而在前社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，“共同”和“富裕”無(wú)法很好地結(jié)合。協(xié)調(diào)發(fā)展這一道德圖式的結(jié)構(gòu)要素具有解釋功能，它通過(guò)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念、“開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍”的新發(fā)展階段、“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局的“三新”話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)解釋功能，構(gòu)建出以協(xié)調(diào)發(fā)展樣態(tài)為中心的理念解釋體系、時(shí)間解釋體系、空間解釋體系三大話語(yǔ)體系，以此實(shí)現(xiàn)新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕道德圖式解釋道德行為、道德活動(dòng)、道德現(xiàn)象的功能。例如，新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式要求的是一種“共享發(fā)展”，一是全民共享、二是全面共享、三是共建共享、四是漸進(jìn)共享，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須摒棄傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展理念，代之以可持續(xù)發(fā)展理念；必須與新時(shí)代的脈搏共振、與當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)同頻，以避免扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的認(rèn)識(shí)論、方法論滯后。“三新”話語(yǔ)及其解釋體系，在如何實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展這一問(wèn)題上做出了發(fā)展理念的解釋、發(fā)展時(shí)間的解釋、發(fā)展空間的解釋，并且從理念指導(dǎo)上、時(shí)空?qǐng)鲇驑?gòu)建上為實(shí)現(xiàn)“共同”與“富裕”的有機(jī)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的思想共識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)等，在價(jià)值形塑過(guò)程中，凸顯了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的“能力建設(shè)”的“真善美”意蘊(yùn)。
?。ㄈ┕泊鎴D景：面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)
在新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式中，人本邏輯是道德遵循，協(xié)調(diào)發(fā)展是道德樣態(tài)，二者面向的道德理想以“共存圖景”的人類文明新形態(tài)為整體性表征，從而具有了進(jìn)入世界文明史、改寫傳統(tǒng)文明發(fā)展史的世界性意蘊(yùn)。道德圖式由道德意識(shí)單元同構(gòu)，道德主體的價(jià)值觀與價(jià)值體系給予道德圖式指向性，繼而使道德圖式成為一種價(jià)值矢量，具有了價(jià)值動(dòng)力、價(jià)值方向雙重規(guī)定。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首提人類文明新形態(tài)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。黨的二十大進(jìn)一步指出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，植入了生存論意義上的共存性道德價(jià)值與道德動(dòng)力。在國(guó)內(nèi)層面，致力于追求共同富裕的主體“共同”與財(cái)富“共同”；在國(guó)際層面，主要強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)共同富裕的世界主體與世界圖景的實(shí)現(xiàn)。從第二種意義看，道德充當(dāng)觀念上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮引領(lǐng)性的反作用。人類文明新形態(tài)的“共存圖景”作為道德圖式的結(jié)構(gòu)要素，具有定向的引領(lǐng)功能，它將人類文明的未來(lái)發(fā)展引入向善向好的坦途，因而具有示范性、導(dǎo)引性價(jià)值。與資本主義必然走向滅亡的歷史命運(yùn)不同，隸屬于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義范疇的人類文明新形態(tài)，正釋放著強(qiáng)大的生命力、吸引力。資本主義制造了諸如資本與剝削、惡性競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)不公、階級(jí)對(duì)立等問(wèn)題和矛盾，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性失衡，生產(chǎn)力的良性發(fā)展受阻，致使社會(huì)內(nèi)部形成了緊張性、撕裂性、分離性的潛在風(fēng)險(xiǎn)。資本主義的道德圖式，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的道德邏輯與道德話語(yǔ)，它不符合人類文明發(fā)展的共生、共存、共榮要求，具有內(nèi)在的不穩(wěn)定性，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源浪費(fèi)、社會(huì)動(dòng)亂、“政府下臺(tái)”等問(wèn)題頻發(fā)正是其道德圖式的“不文明性”體現(xiàn)。面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)是一種“共存式”發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)以一種合作的、共贏的、對(duì)話的、和平的發(fā)展模式重塑世界格局，和而不同、美美與共的價(jià)值理念貫穿其中，體現(xiàn)出世界性價(jià)值意蘊(yùn)，為新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德圖式做出了生動(dòng)而貼切的解讀。
三、新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐
實(shí)現(xiàn)共同富裕，“是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)整的過(guò)程，是一個(gè)從貧窮到富裕再到高層次富裕的過(guò)程富裕”。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德實(shí)踐從多維展開(kāi)，既涉及生產(chǎn)力層面的謀劃，也涉及生產(chǎn)關(guān)系層面的調(diào)整，還涉及上層建筑的設(shè)計(jì)等。在此過(guò)程中，共同富裕的道德實(shí)踐以道德圖式為基礎(chǔ)和前提，指涉人的生存發(fā)展價(jià)值與尊嚴(yán)的最大程度的實(shí)現(xiàn)。
?。ㄒ唬└哔|(zhì)量發(fā)展是通向共同富裕的良善之道
黨的二十大報(bào)告指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。高質(zhì)量發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的新時(shí)代之“道”，本質(zhì)是一種良善發(fā)展。2021年，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕”。高質(zhì)量發(fā)展，區(qū)別于“低質(zhì)量發(fā)展”的投入、產(chǎn)出之間的不平衡狀態(tài)，旨在提質(zhì)增效。這是基于發(fā)展的不平衡、不充分做出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是對(duì)準(zhǔn)扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代目標(biāo)而確立的發(fā)展原則、發(fā)展模式。高質(zhì)量發(fā)展是更符合向善而行的良性發(fā)展，一方面，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)“發(fā)展是硬道理”的理念；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展又不是盲目的、蠻干式的發(fā)展，它堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的方法論，不搞“拼資源的發(fā)展、竭澤而漁的發(fā)展、磚頭搬來(lái)搬去的空頭發(fā)展”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，這對(duì)涉及發(fā)展方式、增長(zhǎng)動(dòng)能的“共建”提出高質(zhì)量發(fā)展要求，也對(duì)涉及分配制度、分配方式的“共享”提出高質(zhì)量落實(shí)的要求。換言之，在扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕過(guò)程中，我國(guó)從注重量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刭|(zhì)的提升，從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”，這有益于滿足人民群眾對(duì)于物質(zhì)、生態(tài)、精神、社會(huì)、政治等方面的需求，還有益于解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、收入差距等問(wèn)題，利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期向好。
高質(zhì)量發(fā)展是一種內(nèi)涵式發(fā)展，區(qū)別于資本主義的剝削、殖民本質(zhì)。高質(zhì)量發(fā)展主要依托科技發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，通過(guò)發(fā)揮新型舉國(guó)體制的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)集中力量辦大事，由此在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前沿技術(shù)領(lǐng)域等取得突破，改變受制于人的窘境。改革開(kāi)放數(shù)十年來(lái)，憑借人力資源優(yōu)勢(shì)，中國(guó)成為“世界工廠”；憑借“人口紅利”優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。近年來(lái)，“人口紅利”逐漸消退，“人力資本紅利”悄然而至。高質(zhì)量發(fā)展通過(guò)優(yōu)化人力資本配置，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，推動(dòng)高質(zhì)量產(chǎn)出。新時(shí)代，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造成為新風(fēng)尚，科學(xué)家精神、工匠精神、企業(yè)家精神等正轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的創(chuàng)新力量、物質(zhì)力量。高質(zhì)量發(fā)展使人脫離了馬克思所說(shuō)的“人的依賴”“物的依賴”兩種發(fā)展困境，較好地實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)時(shí)間”的普遍壓縮、“自由時(shí)間”的不斷增多，從而為人民群眾追求、享受美好生活，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)條件。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、自力更生、吃苦耐勞作為中華民族推崇的美德，體現(xiàn)了中國(guó)人民勇于創(chuàng)造創(chuàng)新、敢于拼搏奮斗的文化基因。傳統(tǒng)文化通常將勤勞、積極、創(chuàng)造等視為正向之德，予以張揚(yáng)；而把懶惰、消極、衰敗等視為負(fù)向之德，予以貶損。正向之德，與財(cái)富的創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)，將這種內(nèi)生性的道德和文化精神作為高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，通過(guò)全體人民共同努力、“擼起袖子加油干”來(lái)推進(jìn)。可以說(shuō)，高質(zhì)量發(fā)展賦予了共同富裕以強(qiáng)大的道德正義力量、實(shí)干力量，否定了懶漢做派，肯定了勤勞美德；否定了等靠要作風(fēng)，肯定了進(jìn)取精神；否定了急躁迷茫作風(fēng)，肯定了攻堅(jiān)克難的勇氣。循著高質(zhì)量發(fā)展之路，共同富裕的實(shí)現(xiàn)擺脫了“他者”語(yǔ)境，通過(guò)全體人民的奮斗實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕指日可待，“走自己的路”的信心更加堅(jiān)定。
扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期工作，需要久久為功。新時(shí)代并未改變我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，這意味著我們必須繼續(xù)自力更生、艱苦奮斗，在邁向?qū)嵸|(zhì)性共同富裕的征程中不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)，以人民幸福牽引共同富裕實(shí)踐，對(duì)標(biāo)發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題，將“做大蛋糕”“分好蛋糕”有機(jī)關(guān)聯(lián)，圍繞新時(shí)代的效率和公平問(wèn)題，著力化解民生領(lǐng)域的突出矛盾，解決貧富差距問(wèn)題等。針對(duì)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕過(guò)程中的痛點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，要樹(shù)立辯證思維和實(shí)干理念，一方面，不逃避扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕過(guò)程中存在的諸如收入分配問(wèn)題、城鄉(xiāng)差距問(wèn)題、醫(yī)療和教育等資源不均衡問(wèn)題等，以問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)壓力倒逼問(wèn)題解決思路和方法；另一方面，善于從新時(shí)代共同富裕實(shí)踐中總結(jié)“扎實(shí)”的做法和經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)“推動(dòng)”的主體積極性和動(dòng)力性，通過(guò)共同富裕“共建共享”一體化模式實(shí)現(xiàn)共同富裕的持續(xù)性推進(jìn)。從道德角度審思，我們既要肯定扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的務(wù)實(shí)做法，抓住其背后凸顯的社會(huì)主義道義性和先進(jìn)性；也要以客觀、包容的道德視野考察其中的問(wèn)題，不能以共產(chǎn)主義社會(huì)的至善標(biāo)準(zhǔn)看待社會(huì)主義初級(jí)階段的新時(shí)代共同富裕實(shí)踐。如此，才能理解新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕目標(biāo)的遠(yuǎn)大、過(guò)程的漸進(jìn)之間的辯證理路。
?。ǘ┕餐辉Ｊ痉秴^(qū)建設(shè)凸顯探索精神與集體意識(shí)
共同富裕示范區(qū)建設(shè)是扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代之舉，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的探索精神、同舟共濟(jì)的集體意識(shí)。改革開(kāi)放后，“干多干少一個(gè)樣”的平均主義桎梏被打破，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始建立。先逐步實(shí)現(xiàn)一部分人、一部分地區(qū)的“先富”，再推進(jìn)“先富帶后富”的探索之路開(kāi)啟，深圳等一大批改革開(kāi)放“排頭兵”城市快速發(fā)展，積累了實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了良好的窗口形象。以“天下第一村”華西村為代表的農(nóng)村發(fā)展也取得成功經(jīng)驗(yàn)，“全體村民及周邊村民的共同富裕”穩(wěn)步推進(jìn)?？陀^地看，改革開(kāi)放進(jìn)程中，收入差距擴(kuò)大、城鄉(xiāng)差距拉大等問(wèn)題確實(shí)存在，但這并不意味著“先富帶后富”舉措的失誤，它是改革開(kāi)放要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家全力推進(jìn)全體人民共同富裕，“先富”向“共富”的過(guò)渡疾速推進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠、團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)化與人民群眾的血肉聯(lián)系，在扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的進(jìn)程中彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的人民性。
當(dāng)前，各地扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的基礎(chǔ)與條件存在差異，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有復(fù)雜性、艱巨性。通過(guò)試點(diǎn)(試驗(yàn)區(qū))探索政策實(shí)施方式，進(jìn)而鞏固調(diào)整、以點(diǎn)帶面推廣成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“探索-試錯(cuò)-糾偏-推廣”的發(fā)展，是有益之舉。從建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，到支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，試點(diǎn)先行、由點(diǎn)到面的工作方法一以貫之，一方面，使得改革“蹄疾步穩(wěn)”；另一方面，益于地方創(chuàng)新精神融入中央政策制定過(guò)程，“中央-地方”實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，政策創(chuàng)新力、適應(yīng)力提升。支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，通過(guò)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、增加居民收入、優(yōu)化公共服務(wù)共享、豐富精神文化生活、打造美麗宜居生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建舒心安心放心生活環(huán)境等生成綜合性示范效應(yīng)，益于在實(shí)踐基礎(chǔ)上凝練共同富裕的思想內(nèi)涵、尋求破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的渠道、為其他省市提供省域范例、打造體現(xiàn)新時(shí)代制度優(yōu)越性的窗口。從推進(jìn)共同富裕的時(shí)間表看，在“一灣引領(lǐng)、兩翼提升、四極輻射、全域美麗”的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體格局下，2025年，浙江省推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，將取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，相關(guān)體制機(jī)制、政策框架基本建立，可復(fù)制、可推廣的成功經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)。2035年，浙江省高質(zhì)量發(fā)展將取得更大成就，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。浙江省共同富裕示范區(qū)建設(shè)，承擔(dān)的是國(guó)家層面的示范改革任務(wù)，而全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)，需要做到“全國(guó)一盤棋”，實(shí)現(xiàn)共同富裕的城鄉(xiāng)協(xié)同、區(qū)域協(xié)同、全國(guó)聯(lián)動(dòng)。作為全國(guó)18個(gè)改革開(kāi)放典型地區(qū)之一、湖南省縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展“領(lǐng)頭羊”的長(zhǎng)沙縣率先提出，立足中西部、打造全域建設(shè)共同富裕示范區(qū)縣域典范，長(zhǎng)沙縣十八屆人大二次會(huì)議審議通過(guò)《長(zhǎng)沙縣建設(shè)共同富裕示范區(qū)行動(dòng)方案》，謀劃了縣域共同富裕建設(shè)的具體路線圖、時(shí)間表，吹響縣域共同富裕示范區(qū)建設(shè)新時(shí)代號(hào)角。“吃改革飯、走開(kāi)放路、打創(chuàng)新牌”的長(zhǎng)沙縣，歷來(lái)以“開(kāi)路先鋒”承擔(dān)重任，推動(dòng)建設(shè)縣域共同富裕示范區(qū)，就是要以一域行動(dòng)為全省探路，以自身實(shí)踐形成示范效應(yīng)。推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，既彰顯了中國(guó)人敢拼、敢闖、敢干的探索精神，也體現(xiàn)了以共同體理念為底蘊(yùn)的集體意識(shí)，具有顯著倫理意蘊(yùn)。
與資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的諸如社會(huì)保障制度、福利政策等不同，共同富裕示范區(qū)建設(shè)體現(xiàn)出社會(huì)主義制度和文化的優(yōu)越性、正義性，具體看：其一，具有主體的全民正義。福利社會(huì)的爭(zhēng)論夾雜“不值得幫助的窮人”論調(diào)，而共同富裕超越個(gè)體利益紛爭(zhēng)，訴求的是“普遍主體的公正”而非“特殊主體的公正”。其二，內(nèi)容的實(shí)質(zhì)正義。法律權(quán)利正義下的分配不是實(shí)質(zhì)性善品，而是擁有、獲得、保持某物的權(quán)利與資格；共同富裕指向高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料、社會(huì)財(cái)富分配，比法律權(quán)利正義的內(nèi)涵更廣泛、結(jié)果更真實(shí)。其三，方式的程序正義。資本主義的全民福利可能催生“福利依賴幽靈”，共同富裕與養(yǎng)懶漢的“福利主義”相異，強(qiáng)調(diào)富裕路徑的共建性、共享性的統(tǒng)一。扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕并非“一招制勝”，而是在政策調(diào)適基礎(chǔ)上推動(dòng)全體人民共同富裕取得形式上、實(shí)質(zhì)上的一致。共同富裕示范區(qū)建設(shè)兼顧城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，一改以往的政策、資源優(yōu)勢(shì)向城市傾斜的做法，使區(qū)域協(xié)同發(fā)展真正落地。在共同富裕示范區(qū)建設(shè)的理念與實(shí)踐方面，不僅緊密呼應(yīng)全體人民共同富裕的國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，而且具有地方性自主探索空間和時(shí)間規(guī)劃。需要明確，區(qū)域間扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的程度、時(shí)間、過(guò)程必然存在差異性，不同省份和地區(qū)的共同富裕實(shí)踐和示范區(qū)建設(shè)不是整齊劃一的，也不是平均主義的。
（三）第三次分配的作用發(fā)揮與公平正義的壓實(shí)
第三次分配以社會(huì)主體落實(shí)分配正義和“財(cái)富向善”為核心，直觀體現(xiàn)了扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的倫理目標(biāo)，具有鮮亮的道德底色。十九屆四中全會(huì)、十九屆五中全會(huì)、十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要都強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)第三次分配的作用發(fā)揮來(lái)完善收入分配格局。2021年8月，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。第三次分配參與扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)著集體主義道德精神和互幫互助的整體性生存理念，彰顯了社會(huì)主義特質(zhì)。“第三次分配是在道德、文化、習(xí)慣等影響下，社會(huì)力量自愿通過(guò)民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等方式濟(jì)困扶弱的行為，是對(duì)再分配的有益補(bǔ)充。”新時(shí)代全體人民共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)、逐步實(shí)現(xiàn)必須重視借力第三次分配，通過(guò)道德之力來(lái)優(yōu)化改善初次分配、再分配，使得共同富裕穩(wěn)步推進(jìn)。從初次分配、再分配到第三次分配，財(cái)富逐漸完成了從低級(jí)形態(tài)往高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，財(cái)富本身除了具有“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)性、“看得見(jiàn)的手”的公共性以外，還增加了社會(huì)屬性、傳承屬性、精神屬性等內(nèi)容，憑借“財(cái)富向善”的社會(huì)系統(tǒng)、相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制實(shí)現(xiàn)升維，本質(zhì)是在推動(dòng)財(cái)富升維進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的升維，追求財(cái)富解放和人的解放的同步推進(jìn)。
第三次分配助力共同富裕，主要通過(guò)民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿服務(wù)等公益方式實(shí)現(xiàn)。以慈善事業(yè)發(fā)展為例，1994年，我國(guó)成立中華慈善總會(huì)。2005年，《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要(2006-2010年)》頒發(fā)，慈善事業(yè)邁入制度化發(fā)展階段。2016年《慈善法》頒布后，有關(guān)部委出臺(tái)了多項(xiàng)公益慈善相關(guān)的政策文件，公益慈善事業(yè)不斷走向規(guī)范化、常態(tài)化。近年來(lái)，黨和國(guó)家著力探索第三次分配、公益慈善事業(yè)的聯(lián)動(dòng)，將此作為共同富裕的實(shí)現(xiàn)手段之一?！?020年度中國(guó)慈善捐贈(zèng)報(bào)告》顯示，2020年，我國(guó)共接受境內(nèi)外慈善捐贈(zèng)2,253.13億元人民幣，其中，內(nèi)地接受款物捐贈(zèng)2,086.13億元，首超2,000億元，同比增長(zhǎng)38.21%。整體看，款物的捐贈(zèng)逐年增加；企業(yè)仍是重要捐贈(zèng)主體；大量捐贈(zèng)投入抗疫、脫貧攻堅(jiān)；教育領(lǐng)域捐贈(zèng)穩(wěn)增，慈善事業(yè)社會(huì)氛圍良好。當(dāng)然，慈善事業(yè)、第三次分配的意義不僅限于資金規(guī)模擴(kuò)大，更在于道德功能的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)道德滑坡等負(fù)向社會(huì)道德現(xiàn)象，慈善事業(yè)、第三次分配體現(xiàn)出道義性。慈善之本質(zhì)是倫理的，它以“柔性調(diào)節(jié)”減少貧困、縮小貧富差距，支持共同富裕。例如，抗擊新冠肺炎疫情中的慈善捐獻(xiàn)款物，能有效彌補(bǔ)政府財(cái)政撥款和物資儲(chǔ)備不足。又如，通過(guò)求助平臺(tái)籌集善款，幫助經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的大病患者渡過(guò)難關(guān)。資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也有基金會(huì)，但其并非慈善家揚(yáng)言的傳播知識(shí)、促進(jìn)文明、造福人民那般美好，事實(shí)上的資本主義國(guó)家基金會(huì)是當(dāng)代私有制新的實(shí)現(xiàn)途徑之一，是資本主義企業(yè)制度的某種變相。大資本家占據(jù)巨額財(cái)富后，“鐘情慈善”并非真的“大公無(wú)私”，組建基金會(huì)能享受稅收減免、財(cái)富轉(zhuǎn)移等政策好處，并且，憑借基金會(huì)的資金運(yùn)作還能攫取額外的資本收益。而政府、基金會(huì)的利益聯(lián)結(jié)，能夠提升大資本家影響力、強(qiáng)化盈利能力，并推動(dòng)政治外交、文化價(jià)值觀的全球擴(kuò)張與傳播。與此不同，在扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的新時(shí)代實(shí)踐中，第三次分配體現(xiàn)了以公平正義為核心的道德交互與價(jià)值浸潤(rùn)。一方面，行善者通過(guò)善行彰顯善心，豐富共同富裕“共同”的實(shí)現(xiàn)方式，起到道德示范與道德引領(lǐng)作用；另一方面，受贈(zèng)方得到物質(zhì)與精神的雙重饋贈(zèng)，可激發(fā)“知恩圖報(bào)”的社會(huì)正義。由此，行善積德的社會(huì)正氣彌散，可為新時(shí)代共同富裕的推進(jìn)營(yíng)造“財(cái)富向善”的良好氛圍。
新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的道德力量，不僅是推動(dòng)力、引領(lǐng)力，還是規(guī)約力、反思力。新時(shí)代共同富裕指向的主體是全體人民。新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕不只是物質(zhì)上的富裕，精神共同富裕的提出正在消解社會(huì)發(fā)展存在的重物質(zhì)、輕精神的倚重心態(tài)?？傊?，道德作為審視新時(shí)代共同富裕的視野、作為新時(shí)代精神共同富裕的內(nèi)容，為我們理解、認(rèn)知、評(píng)價(jià)、完善新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕提供了人文范式和情感依托。
【張振卿，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 2022年度黨的十九屆六中全會(huì)精神重大研究專項(xiàng)“中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福的百年歷程研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GD22ZDZ01-05)的階段性研究成果?！?br />
Abstract：The moral connotation of solidly promoting common prosperity for all people in the new era is formed in the interaction between history and practice.It features the full coverage of the subjects of common prosperity，the richness of the content，the gradualness of the process，and the authenticity of the practice.As the core structural elements，the three units of consciousness，namely，the moral logic of putting the people first，the moral model of coordinated development，and the moral ideal of coexistence，form the organic whole of the moral pattern of solidly promoting common prosperity for all people in the new era.The moral practice of solidly promoting the common prosperity of all people in the new era refers to the maximum realization of the value and dignity of human survival and development.The high-quality development which is a good way to common prosperity，the pioneering spirit and collective consciousness highlighted in the construction of the demonstration zones for realizing common prosperity，and the role of the third distribution and the upholding of fairness and justice have vividly demonstrated the moral practice of solidly promoting common prosperity of all people in the new era.
Keywords：Common Prosperity；High-quality Development；Moral Orientation；New Era
（責(zé)任編輯 朱力宇）
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