人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，積極參與全球人權(quán)治理，推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展”。這些重要論述立足中國(guó)人權(quán)事業(yè)實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，深刻闡釋人權(quán)的重要價(jià)值和基本內(nèi)涵，科學(xué)總結(jié)中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的主要特征，彰顯了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的深厚文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。
一、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀賡續(xù)和發(fā)展人類優(yōu)秀文明成果，不斷推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是基于中國(guó)自身的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)而形成的歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人權(quán)觀。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“黨的百年奮斗史，貫穿著黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。”從國(guó)家蒙辱到屹立東方，從人民蒙難到國(guó)富民強(qiáng)，從文明蒙塵到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不斷深化對(duì)尊重和保障人權(quán)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，形成了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中對(duì)人的尊重和關(guān)懷理念。“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。”每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，在文明交流互鑒中，東西方文明彼此發(fā)現(xiàn)、彼此啟迪，形成了對(duì)人的尊重和關(guān)懷的多元化表達(dá)。一是強(qiáng)調(diào)“人”的主體性。不論普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的表述，還是孔子的“古之為政，愛(ài)人為大”，均呈現(xiàn)了“人為萬(wàn)物之靈”的樸素信念；二是世界上不同的文明體系賦予“人”不同的內(nèi)涵，也反映了不同文明類型的差異。西方的“人”突出個(gè)體的“我”，而中華文明強(qiáng)調(diào)群體的“我”。故此，近現(xiàn)代西方人權(quán)發(fā)展進(jìn)程愈發(fā)放大基于抽象人性的人權(quán)“個(gè)體”性基礎(chǔ)，將公民權(quán)利和政治權(quán)利等消極權(quán)利奉為圭臬，否定人權(quán)的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性，進(jìn)而演化為“西方中心主義”等獨(dú)斷性的思維方式。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀既沿襲中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，又“承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變”，不僅基于世界各國(guó)人民真實(shí)的價(jià)值追求，而且在世界人權(quán)共同價(jià)值理性之上形成尊重、欣賞、吸納不同人權(quán)文化的特殊精神，作為正確的理念指引，推進(jìn)積極人權(quán)促進(jìn)與消極人權(quán)的尊重保障并重，從而形成了在人權(quán)事業(yè)中“集體”與“個(gè)體”的雙重保障路徑，完成了對(duì)西方人權(quán)觀的超越與揚(yáng)棄。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義人權(quán)觀，不斷推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程，使文化傳統(tǒng)和社會(huì)形態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思曾深刻指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。與西方人權(quán)具有的革命性、反抗性和批判性的邏輯起點(diǎn)不同，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀并非西方人權(quán)觀的移植或變種，而是基于社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀將馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀，鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子產(chǎn)生新的覺(jué)醒和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而逐步形成有中國(guó)特色，符合實(shí)踐邏輯，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人權(quán)發(fā)展道路，確保人民依法享有廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的人權(quán)。
二、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利促進(jìn)人的全面發(fā)展
習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持“人民幸福生活是最大人權(quán)”的根本追求，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，推進(jìn)各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了能夠保證人民當(dāng)家作主，使人民享有更加廣泛、更加充分、更加全面的民主權(quán)利，廣泛參與國(guó)家事務(wù)。
中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求在于共享，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。共同富裕是馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨錨定的基本目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定謀劃和始終不渝的接續(xù)探索，回應(yīng)人民群眾的長(zhǎng)期共同期盼，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以及尊重和保障人權(quán)實(shí)踐的人民性特征。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀主張人權(quán)的全面性和整體性，在積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，高度關(guān)注民生，不斷提升人民群眾生活水平和社會(huì)保障水平，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人權(quán)的權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一。中國(guó)在推進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，為各項(xiàng)人權(quán)構(gòu)建了邏輯聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了既重視集體人權(quán)，又重視個(gè)人人權(quán)；既重視生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的首要地位，又重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民權(quán)利、政治權(quán)利的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，切實(shí)推動(dòng)全球人權(quán)治理健康發(fā)展
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。面臨波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)和艱難的疫后復(fù)蘇，以及生態(tài)、氣候、恐怖襲擊等全球性問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，世界呼喚根本改變以資本主義任性逐利、以鄰為壑、叢林法則為規(guī)則的人權(quán)制度模式，中國(guó)倡導(dǎo)人類共同價(jià)值，站在人類共同利益高度，將人類視為命運(yùn)與共的整體，深刻洞察各國(guó)相互依存、文明多元共生的現(xiàn)實(shí)，超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異，在彼此尊重基礎(chǔ)上凝練不同國(guó)家、民族、文化背景中的價(jià)值共識(shí)，探尋不同文明間“最大同心圓”。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀超越了西方國(guó)際關(guān)系理論中以處于支配地位國(guó)家自身的價(jià)值推廣成為世界各國(guó)都應(yīng)接受的“普世性”價(jià)值的對(duì)抗性思維。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，踐行共商共建共享的全球治理觀，努力推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展。天下為公，正道致遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記形象指出：“世界各國(guó)乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來(lái)，必須同舟共濟(jì)，企圖把誰(shuí)扔下大海都是不可接受的。”中國(guó)創(chuàng)造性地提出生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，以發(fā)展作為解決全球治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字的鑰匙。中國(guó)將自身發(fā)展同世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，主張以積極共享的方式促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，與世界各國(guó)人民同心協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，實(shí)現(xiàn)以合作促發(fā)展、以發(fā)展促人權(quán)，走共同富裕道路，使人權(quán)更加全面實(shí)際，更能保障人民群眾的切身利益。2017年以來(lái)，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)三次通過(guò)中國(guó)提交的“發(fā)展對(duì)享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”決議，充分說(shuō)明中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展邏輯得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以包容合作等時(shí)代品格跨越“文明沖突”陷阱，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容方向發(fā)展。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”人類在多元文明的相互促進(jìn)中形成了各種人類文明形態(tài)，人類的物質(zhì)文明和精神文明都已成為“世界歷史性的存在”。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，和而不同是一切事物的發(fā)展規(guī)律，包容普惠、互利共贏才是人間正道。中國(guó)主張所有文明應(yīng)該在彼此尊重和平等的前提下開(kāi)展交流合作，堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他，各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異不是對(duì)立對(duì)抗的理由；主張?jiān)谌藱?quán)問(wèn)題上不存在十全十美的“理想國(guó)”，更沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)發(fā)展道路。部分西方國(guó)家忽視歷史和國(guó)情現(xiàn)實(shí)，以“人權(quán)外交”為名強(qiáng)行輸出人權(quán)理念，推動(dòng)國(guó)內(nèi)人權(quán)敘事成為世界人權(quán)保護(hù)敘事邏輯。西方文明信奉的“權(quán)力即真理”話語(yǔ)定式中隱含“價(jià)值存在論等級(jí)制”，從而排斥異類文明基因，導(dǎo)致人權(quán)話語(yǔ)體系組合中存在混亂，某種程度上遮蔽了人權(quán)的本質(zhì)。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以黨的領(lǐng)導(dǎo)為鮮明特點(diǎn)，根植于中華文化沃土、吸納世界優(yōu)秀文明成果，將馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，既深刻闡釋中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路內(nèi)在邏輯，又為國(guó)際社會(huì)走出分裂困境提供了全新選擇。中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路既是一條適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，也是順應(yīng)時(shí)代人類文明潮流的發(fā)展之路。中國(guó)主張?jiān)诖龠M(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)與合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越“文明沖突”陷阱，尊重各國(guó)自主選擇的人權(quán)發(fā)展道路和模式，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀所呈現(xiàn)在基本理念上以人為中心，在存在樣態(tài)上平等包容，在實(shí)施路徑上協(xié)調(diào)平衡的特質(zhì)，有助于彌合文明差異導(dǎo)致的人權(quán)理念沖突，為國(guó)際社會(huì)提供普遍認(rèn)同的新的人權(quán)理念和人權(quán)思維。
?。畈┏袊?guó)政法大學(xué)人權(quán)研究院講師）
一、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀賡續(xù)和發(fā)展人類優(yōu)秀文明成果，不斷推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是基于中國(guó)自身的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)而形成的歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人權(quán)觀。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“黨的百年奮斗史，貫穿著黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。”從國(guó)家蒙辱到屹立東方，從人民蒙難到國(guó)富民強(qiáng)，從文明蒙塵到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不斷深化對(duì)尊重和保障人權(quán)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，形成了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中對(duì)人的尊重和關(guān)懷理念。“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。”每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，在文明交流互鑒中，東西方文明彼此發(fā)現(xiàn)、彼此啟迪，形成了對(duì)人的尊重和關(guān)懷的多元化表達(dá)。一是強(qiáng)調(diào)“人”的主體性。不論普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的表述，還是孔子的“古之為政，愛(ài)人為大”，均呈現(xiàn)了“人為萬(wàn)物之靈”的樸素信念；二是世界上不同的文明體系賦予“人”不同的內(nèi)涵，也反映了不同文明類型的差異。西方的“人”突出個(gè)體的“我”，而中華文明強(qiáng)調(diào)群體的“我”。故此，近現(xiàn)代西方人權(quán)發(fā)展進(jìn)程愈發(fā)放大基于抽象人性的人權(quán)“個(gè)體”性基礎(chǔ)，將公民權(quán)利和政治權(quán)利等消極權(quán)利奉為圭臬，否定人權(quán)的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性，進(jìn)而演化為“西方中心主義”等獨(dú)斷性的思維方式。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀既沿襲中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，又“承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變”，不僅基于世界各國(guó)人民真實(shí)的價(jià)值追求，而且在世界人權(quán)共同價(jià)值理性之上形成尊重、欣賞、吸納不同人權(quán)文化的特殊精神，作為正確的理念指引，推進(jìn)積極人權(quán)促進(jìn)與消極人權(quán)的尊重保障并重，從而形成了在人權(quán)事業(yè)中“集體”與“個(gè)體”的雙重保障路徑，完成了對(duì)西方人權(quán)觀的超越與揚(yáng)棄。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義人權(quán)觀，不斷推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程，使文化傳統(tǒng)和社會(huì)形態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思曾深刻指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。與西方人權(quán)具有的革命性、反抗性和批判性的邏輯起點(diǎn)不同，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀并非西方人權(quán)觀的移植或變種，而是基于社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀將馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀，鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人權(quán)因子產(chǎn)生新的覺(jué)醒和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而逐步形成有中國(guó)特色，符合實(shí)踐邏輯，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人權(quán)發(fā)展道路，確保人民依法享有廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的人權(quán)。
二、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利促進(jìn)人的全面發(fā)展
習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持“人民幸福生活是最大人權(quán)”的根本追求，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，推進(jìn)各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了能夠保證人民當(dāng)家作主，使人民享有更加廣泛、更加充分、更加全面的民主權(quán)利，廣泛參與國(guó)家事務(wù)。
中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求在于共享，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。共同富裕是馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨錨定的基本目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定謀劃和始終不渝的接續(xù)探索，回應(yīng)人民群眾的長(zhǎng)期共同期盼，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以及尊重和保障人權(quán)實(shí)踐的人民性特征。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀主張人權(quán)的全面性和整體性，在積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，高度關(guān)注民生，不斷提升人民群眾生活水平和社會(huì)保障水平，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人權(quán)的權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一。中國(guó)在推進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，為各項(xiàng)人權(quán)構(gòu)建了邏輯聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了既重視集體人權(quán)，又重視個(gè)人人權(quán)；既重視生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的首要地位，又重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民權(quán)利、政治權(quán)利的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，切實(shí)推動(dòng)全球人權(quán)治理健康發(fā)展
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。面臨波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)和艱難的疫后復(fù)蘇，以及生態(tài)、氣候、恐怖襲擊等全球性問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，世界呼喚根本改變以資本主義任性逐利、以鄰為壑、叢林法則為規(guī)則的人權(quán)制度模式，中國(guó)倡導(dǎo)人類共同價(jià)值，站在人類共同利益高度，將人類視為命運(yùn)與共的整體，深刻洞察各國(guó)相互依存、文明多元共生的現(xiàn)實(shí)，超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異，在彼此尊重基礎(chǔ)上凝練不同國(guó)家、民族、文化背景中的價(jià)值共識(shí)，探尋不同文明間“最大同心圓”。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀超越了西方國(guó)際關(guān)系理論中以處于支配地位國(guó)家自身的價(jià)值推廣成為世界各國(guó)都應(yīng)接受的“普世性”價(jià)值的對(duì)抗性思維。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，踐行共商共建共享的全球治理觀，努力推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展。天下為公，正道致遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記形象指出：“世界各國(guó)乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來(lái)，必須同舟共濟(jì)，企圖把誰(shuí)扔下大海都是不可接受的。”中國(guó)創(chuàng)造性地提出生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，以發(fā)展作為解決全球治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字的鑰匙。中國(guó)將自身發(fā)展同世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，主張以積極共享的方式促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，與世界各國(guó)人民同心協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，實(shí)現(xiàn)以合作促發(fā)展、以發(fā)展促人權(quán)，走共同富裕道路，使人權(quán)更加全面實(shí)際，更能保障人民群眾的切身利益。2017年以來(lái)，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)三次通過(guò)中國(guó)提交的“發(fā)展對(duì)享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”決議，充分說(shuō)明中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展邏輯得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以包容合作等時(shí)代品格跨越“文明沖突”陷阱，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容方向發(fā)展。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”人類在多元文明的相互促進(jìn)中形成了各種人類文明形態(tài)，人類的物質(zhì)文明和精神文明都已成為“世界歷史性的存在”。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，和而不同是一切事物的發(fā)展規(guī)律，包容普惠、互利共贏才是人間正道。中國(guó)主張所有文明應(yīng)該在彼此尊重和平等的前提下開(kāi)展交流合作，堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他，各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異不是對(duì)立對(duì)抗的理由；主張?jiān)谌藱?quán)問(wèn)題上不存在十全十美的“理想國(guó)”，更沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)發(fā)展道路。部分西方國(guó)家忽視歷史和國(guó)情現(xiàn)實(shí)，以“人權(quán)外交”為名強(qiáng)行輸出人權(quán)理念，推動(dòng)國(guó)內(nèi)人權(quán)敘事成為世界人權(quán)保護(hù)敘事邏輯。西方文明信奉的“權(quán)力即真理”話語(yǔ)定式中隱含“價(jià)值存在論等級(jí)制”，從而排斥異類文明基因，導(dǎo)致人權(quán)話語(yǔ)體系組合中存在混亂，某種程度上遮蔽了人權(quán)的本質(zhì)。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀以黨的領(lǐng)導(dǎo)為鮮明特點(diǎn)，根植于中華文化沃土、吸納世界優(yōu)秀文明成果，將馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，既深刻闡釋中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路內(nèi)在邏輯，又為國(guó)際社會(huì)走出分裂困境提供了全新選擇。中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路既是一條適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，也是順應(yīng)時(shí)代人類文明潮流的發(fā)展之路。中國(guó)主張?jiān)诖龠M(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)與合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越“文明沖突”陷阱，尊重各國(guó)自主選擇的人權(quán)發(fā)展道路和模式，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀所呈現(xiàn)在基本理念上以人為中心，在存在樣態(tài)上平等包容，在實(shí)施路徑上協(xié)調(diào)平衡的特質(zhì)，有助于彌合文明差異導(dǎo)致的人權(quán)理念沖突，為國(guó)際社會(huì)提供普遍認(rèn)同的新的人權(quán)理念和人權(quán)思維。
?。畈┏袊?guó)政法大學(xué)人權(quán)研究院講師）
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