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和平發(fā)展與人權(quán)保護(hù)

韋珍玉

印尼戰(zhàn)略與國(guó)際問題研究中心（CSIS）中國(guó)研究中心負(fù)責(zé)人、博士

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人權(quán)問題越來越受到世界各國(guó)人民的關(guān)注。自由、平等、反歧視、保護(hù)自身利益不受侵害已經(jīng)成為了人類社會(huì)的基本訴求。然而，東西方人權(quán)觀的差異也導(dǎo)致了西方對(duì)尊重和保護(hù)人權(quán)理念的誤解，以及對(duì)中國(guó)式人權(quán)理念的誤解。

　　雖然東方人很少提到“人權(quán)”，但這并不意味著東方?jīng)]有人權(quán)的概念。這正是因?yàn)闁|方的人權(quán)理念是其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展概念的內(nèi)在屬性，即以人類解放為基礎(chǔ)和目的。人的全面解放是人權(quán)的本質(zhì)。

　　而所謂的西方人權(quán)理論，僅僅是在特定時(shí)空情境下關(guān)于人權(quán)理念的具體產(chǎn)物，不能代表全人類在理解人權(quán)問題上產(chǎn)生的普遍概念。事實(shí)上，東方學(xué)者一直重視人權(quán)問題，他們思考和斗爭(zhēng)的初衷就是為全人類爭(zhēng)取自由、平等、幸福和尊嚴(yán)。東方學(xué)者，尤其是中國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)的“人的解放”，從本質(zhì)上來看就是人權(quán)概念。

　　西方人權(quán)理論的認(rèn)識(shí)是建立在“自然人權(quán)”理論基礎(chǔ)之上的，而東方人權(quán)理論是在對(duì)自然人權(quán)理論及其實(shí)踐的反思和批判中逐步形成的。因此這兩種理論最本質(zhì)和最重要的區(qū)別在于如何詮釋人作為人權(quán)主體的形象，即人性問題。

　　西方人權(quán)理論將人抽象地理解為“孤立的個(gè)體”，西方從個(gè)人生活和個(gè)人自身利益的角度去認(rèn)識(shí)人權(quán)，認(rèn)為社會(huì)共存是滿足個(gè)人生活需要的方式。西方人權(quán)理論視角認(rèn)為人可以自由地獨(dú)自生活。

　　西方觀念中的人權(quán)概念忽視了人類生活在社會(huì)環(huán)境中這一客觀事實(shí)，人與人、人與世界都息息相關(guān)。以自我為中心、不負(fù)責(zé)任的自由成為西方人權(quán)觀念的內(nèi)在價(jià)值觀。由于自由已成為人權(quán)概念的內(nèi)在組成部分，東西方文化在人權(quán)方面的這種差異引發(fā)了許多爭(zhēng)議。因此，在人權(quán)理論的實(shí)踐中，以西方理念為基礎(chǔ)的人權(quán)理論往往會(huì)被作為論點(diǎn)來武斷地捏造正當(dāng)理由。

　　另一方面，東方學(xué)者和中國(guó)學(xué)者的真實(shí)人權(quán)觀建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，總是在具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)之上來理解人類與人權(quán)的本質(zhì)，突出人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，認(rèn)為人是“所有社會(huì)關(guān)系的組成部分”和生活在一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人類所處的具體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件及社會(huì)關(guān)系是多樣且不斷變化的，人權(quán)也必須是具體且多元的，而不僅僅是滿足個(gè)人生活需要的一種手段。

　　同時(shí)，東方人權(quán)理論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但并不用社會(huì)集體來否定個(gè)體的價(jià)值和利益，東方人權(quán)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體除了具有個(gè)人身份和個(gè)人生活之外，還具有社會(huì)身份和社區(qū)生活。人權(quán)應(yīng)關(guān)注集體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活與社區(qū)生活的有機(jī)統(tǒng)一。人的責(zé)任也是其人權(quán)理念的固有部分。

　　而西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)僅僅是財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利，這些權(quán)利又可歸為“消極權(quán)利”，即要求國(guó)家政府以“不干涉”的形式對(duì)這些權(quán)利予以保護(hù)。這一概念簡(jiǎn)化了人權(quán)的核心含義，只將人權(quán)理念放在表面理解。同時(shí)，東方和中國(guó)的學(xué)者認(rèn)為，人時(shí)刻處于真實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下，人的發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的。

　　東方人權(quán)理念要求國(guó)家積極介入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，采用多種方式促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，通過充分的公共服務(wù)持續(xù)改善人民生活和福祉，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件。

　　人權(quán)不僅包括公民權(quán)利，只局限于從公民權(quán)利和政治權(quán)利方面實(shí)施自然人權(quán)是對(duì)人權(quán)本質(zhì)意義的過分簡(jiǎn)化。因此，實(shí)現(xiàn)包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利在內(nèi)的全面人權(quán)，應(yīng)成為一個(gè)國(guó)際關(guān)系中的重要議題。讓全人類實(shí)現(xiàn)包容、和平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是最基本的人權(quán)。