“2023·中歐人權(quán)研討會”20日在意大利首都羅馬舉行。本次會議聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，來自中國、意大利、希臘、英國、美國、德國、荷蘭、西班牙、瑞士、奧地利、保加利亞、捷克、挪威、波蘭、葡萄牙、塞爾維亞等國的人權(quán)領域?qū)＜覍W者、政府官員、議會議員、政黨與社會組織代表等130余人以線上與線下結(jié)合的方式研討交流。
中國社會科學院國際法研究所助理研究員王惠茹代表分議題一發(fā)言。
中國社會科學院國際法研究所助理研究員 王惠茹
尊敬的各位來賓，各位同事，
尊敬的各位領導、老師，
大家下午好！我們非常榮幸地在王立峰教授的主持下成功召開了第一分論壇的研討，我們第一分論壇研討的主題是“文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展”，這一主題不僅涵蓋了關(guān)于人權(quán)哲學的理論探討，而且也包含了對于如何實踐人權(quán)的法律保障、實現(xiàn)形式進行了實踐層面的探討，同時對于不同文明之間、不同文化之間的沖突與矛盾如何進行協(xié)調(diào)與和諧的共處進行了深入的交流。這些主題不僅給我個人帶來了很大的啟發(fā)，而且對于增進東西方國家、發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的互相理解和互相欣賞、互相進步也有非常重要的意義。
從發(fā)言嘉賓的主要觀點來看，首先蘇發(fā)祥教授從中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想當中進行追溯，尋找到當代中國人權(quán)觀當中所借鑒的中國古代的人權(quán)思想的種子，以及中國在人權(quán)發(fā)展過程中是如何運用傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想來豐富我們現(xiàn)代的人權(quán)文明和人權(quán)建設。
杰拉爾多·盧梭教授是從社會哲學的角度，從比較的視野探討了人權(quán)和藝術(shù)這一古老的話題。他指出藝術(shù)是一種創(chuàng)造力、想象力和一種情感的連接，這種藝術(shù)的表達方式應該是自由而不受遏制的，這就對于我們?nèi)藱?quán)自由的發(fā)展提供了一個非常好的形式，在我們對于學生和青少年的教育當中應該充分尊重他們自由發(fā)展和追求藝術(shù)的權(quán)利。
彼特·赫爾曼對于現(xiàn)代性和人權(quán)進行了思想考古學方面的探討。他指出了在不斷變遷的社會邏輯和全球人權(quán)的話語當中應該尋求一種價值的平衡，這種價值的平衡應該是對于現(xiàn)有資源的一種更加公平合理的分配，而不是受制于現(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)能力。現(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)能力是可以允許我們?nèi)崿F(xiàn)人權(quán)，只不過是因為資源分配的不均導致我們?nèi)藱?quán)的各種困擾。在不同層面我們要去推進人權(quán)的發(fā)展，可以從時間、空間以及語言超越的角度來推進人權(quán)文明的前進。
司芙蘭女士指出中國在人權(quán)發(fā)展中主要依靠法治的路徑進行保障，而法治的路徑是要兼顧到國內(nèi)法律和國際法律的融合，在這種法律文化的互動演進過程中實現(xiàn)一種對話式的、互動式的人權(quán)進步。
我當時的發(fā)言主題是關(guān)于中國特色社會主義的民主形式，主要是體現(xiàn)為全過程人民民主，不僅僅構(gòu)建了政治合法性的過程，而且也是在實踐當中不斷探尋真理的過程。
王彬教授分析了中國法律的道德基礎，認為是一種源初穩(wěn)定的血緣關(guān)系，在這樣一種文化的歷史當中我們可以去尋找，通過文化的追溯可以去更好地理解現(xiàn)代人權(quán)的道德基礎。
馬泰奧·卡波內(nèi)利指出，我們現(xiàn)在面對的社會是一個現(xiàn)代與傳統(tǒng)相磨合的社會，因為我們不同的社會、不同的國家是按照不同的人權(quán)觀來進行構(gòu)建的，我們非常需要去把不同層面不同文化的資源進行整合，實現(xiàn)不同權(quán)利上對于人權(quán)的交流互鑒。這樣才有助于我們?nèi)ジ玫貙崿F(xiàn)國際層面更多的人權(quán)共識。
意大利的多梅尼科·烏爾斯教授借助了跨文化權(quán)利的概念指出，我們可以通過舉辦各種學術(shù)會議以及跨國文化交流等方式，對于最低限度的人權(quán)達成共識，可以更好地實現(xiàn)我們對于人權(quán)文明的互借。
王立峰教授在評論當中指出，我們必須承認現(xiàn)有的人權(quán)文明是存在差異性的客觀事實。無論是從哲學的角度，我們?nèi)プ匪菘档碌挠谰煤推秸?，還是亨廷頓的文明沖突論，都可以看到文化差異的風險。我們怎么樣去面對和解決文明沖突的問題呢？王教授從跨主體性的角度出發(fā)進行闡述，他指出跨主體性這樣的概念有助于我們?nèi)ジ玫卮蚱迫藱?quán)文明的沖突和對立，因為跨主體性的理念消解了課題的概念，因為在跨主體性的理念當中，世界上沒有他者，人人都是主體，我們與自然、人工智能以及與社會其他主體的關(guān)系就能更好地得以兼容。
趙樹坤教授從17和18世紀的啟蒙思想出發(fā)追溯了人權(quán)的哲學基礎，她認為我們在人權(quán)的發(fā)展過程中要去追溯“人”的本體。大陸理性主義的傳統(tǒng)所強調(diào)的對于人的情感的制約是很難去更好地理解人權(quán)的，我們在以情感維度的人權(quán)的觀念下要去尋找更加廣泛的能夠達成共識的內(nèi)心感受。
張新平教授指出了人權(quán)文明的交流互動是非常重要、而且必要的，中國現(xiàn)在所面臨的數(shù)字人權(quán)治理面臨非常多的挑戰(zhàn)，同時數(shù)字技術(shù)也可以更好地來增進人權(quán)，通過法治的手段來治理技術(shù)和法律的互動，實現(xiàn)依法保障數(shù)字人權(quán)。
郭淼教授指出了從環(huán)境權(quán)的角度探討了現(xiàn)代的算法邏輯是如何能夠被運用到人們的環(huán)境人權(quán)保護當中來，如何來加強人們?nèi)粘Ｉ钪袑τ诃h(huán)境知情權(quán)和環(huán)境事務權(quán)的一種賦能。我們可以通過算法、人工智能等方式來更好地實現(xiàn)知情權(quán)。同時也強調(diào)，算法社會保障人權(quán)要堅持以人為本，強調(diào)環(huán)境救濟，實現(xiàn)人與社會、人與平臺的和諧工程。
其他各位老師也從不同的角度和不同的層面來對人權(quán)文明交流互鑒的重要性進行了探討。
我們最終達成了一個共識：人權(quán)是一個歷史的、多樣的、發(fā)展的概念，我們必須要用發(fā)展的、辯證的眼光來看待人權(quán)，不能把它局限在一種理念的層面，要把它跟現(xiàn)實生活和社會的現(xiàn)實歷史條件結(jié)合起來。
我們需要進一步思考的方面就是，我們面對人權(quán)文明多樣性的社會怎么樣更好地去協(xié)調(diào)和化解我們對于人權(quán)文明的不同理解，更好地實現(xiàn)我們保障人權(quán)切實的路徑，希望能夠更好地去運用我們的法治手段來增進對于人權(quán)的保障。
謝謝！
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