數(shù)字人權(quán)的本原證成
（中國）龔向和
當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能為代表的數(shù)字科技與人們生活、社會生產(chǎn)深度融合，人們開啟了全新的數(shù)字化生存模式。自2019年6月張文顯教授首次提出“數(shù)字人權(quán)”概念后，學(xué)界對于數(shù)字人權(quán)的概念證立、價值理念、體系定位與功能向度等問題展開了熱烈討論。然而，也有學(xué)者針對數(shù)字人權(quán)概念提出了質(zhì)疑甚至否定。認為“數(shù)字人權(quán)”不具備人權(quán)的道德基礎(chǔ)，缺乏憲法的規(guī)范基礎(chǔ)。本文認為，人權(quán)是指人依其自然屬性和社會屬性所享有和應(yīng)當享有的權(quán)利。人的本性包括人的自然屬性與社會屬性，是人權(quán)產(chǎn)生的正當性根源，即人權(quán)的本原。數(shù)字人權(quán)形成最根本的動因根源于人的數(shù)字屬性。數(shù)字化時代人的“數(shù)字屬性”作為人的社會屬性外延拓展結(jié)果，屬于數(shù)字化時代人性理論的重要組成部分，表現(xiàn)了人們在數(shù)字社會中的存在形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)活動所引發(fā)的社會關(guān)系新樣態(tài)，是數(shù)字人權(quán)產(chǎn)生的正當性根源。
一、數(shù)字化時代的人具有全新的“數(shù)字屬性”
無論是在以土地為依托的農(nóng)業(yè)時代，還是以工廠為依托的工業(yè)時代，人們都是以“血肉之軀”存在于社會之中開展各種社會活動，“生物人”的存在形式成為了千百年來人類認知中的唯一形式。進入數(shù)字化時代，在信息技術(shù)維度下人的存在形態(tài)已非傳統(tǒng)的“生物人”，而是成為了具有“數(shù)字屬性”的“信息人”，人的存在形式具有“數(shù)字屬性”。不僅從生物人到“信息人”的劇變使人的存在形式具有“數(shù)字屬性”，而且人的生活方式與生產(chǎn)活動等方面都出現(xiàn)了全新的“數(shù)字屬性”。
（一）從現(xiàn)實社會到虛擬社會：人的生活方式具有“數(shù)字屬性”
人類的生活方式往往取決于科技發(fā)展水平，不同的社會背景下的生活方式會存在較大差異。農(nóng)業(yè)時代屬于自給自足的熟人社會，人們的交往娛樂與物質(zhì)生活局限于熟人圈、土地產(chǎn)出與集貿(mào)市場購買。進入工業(yè)時代，人們的活動范圍不再受限于腳力所及之地，由熟人社會進入到生人社會，物質(zhì)生活雖然得到了較大的提升，但火車、輪船與飛機的塑造力并未超出物理空間限制，精神生活也僅限于書籍、報刊、話劇等傳統(tǒng)形式。進入數(shù)字化時代，信息科技對人類生活方式由早期平面化技術(shù)影響轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw化空間影響，造就了虛擬社會。虛擬社會的去邊界化、熟人化、中心化等特點，讓人們有了強烈的表達欲望，利用網(wǎng)絡(luò)溝通的超時空表達與瞬時性傳播，大大加快了人們的辦事效率。“越來越多的平民百姓愿意通過互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)生活、買進賣出、結(jié)識好友、交流情感、表達自我、學(xué)習(xí)娛樂”，數(shù)字生活也逐漸成為人們真實生活的重要組成部分。
首先，在精神生活方面，數(shù)字化信息的表達、接收與情感交流，讓人們的生活變得豐富多彩。數(shù)字化表達始于web2.0時代，維基網(wǎng)、博客等社交媒體的興起，使得互聯(lián)網(wǎng)成為了人們另一個交流互動平臺，每一個網(wǎng)民不僅是讀者，同時也成為了作者。囿于早期信息技術(shù)具有專業(yè)性，使用新型社交平臺的主體屬于精英型、小眾型群體。而在便攜式、易操作的手提電腦與智能手機問世后，QQ、微信、抖音、B站、微博等新型社交APP成為了人們?nèi)粘蕵返拿浇?，人們可以隨時隨地利用手機以文字、照片或視頻等形式分享自己的動態(tài)以及與他人交流互動。
進入web3.0時代，人與互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出交動性、精確性、個性化樣態(tài)，精神生活再一次升級。一方面信息技術(shù)發(fā)展模糊了虛擬空間與現(xiàn)實空間的邊界，3D、VR、AR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得人們在傾聽與觀賞藝術(shù)作品、音樂、電影方面更具立體感、直觀感與真實感。人們真正體驗到了尼葛洛龐帝所預(yù)言的，“閱讀巴塔哥尼亞高原的材料時，你會體驗到身臨其境的感覺，你一邊欣賞威廉·巴特利的作品，一邊可能直接和作者對話”。另一方面，在面對海量數(shù)據(jù)信息茫然無措時，智能化推送也讓人們獲取信息更為精準、有效、集中，甚至在深度學(xué)習(xí)、萬物互聯(lián)與大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)融合發(fā)展下，出現(xiàn)了能夠隨時應(yīng)答、遠程控制的人工智能助手，例如小米AI音箱、天貓精靈、蘋果語音助手（Siri）、小度音箱等智能軟件，人們無需檢索，直接將指令發(fā)送給智能軟件便能實現(xiàn)精準查找。
其次，在消費生活方面，數(shù)字化商品的篩選、交易與支付，使得人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足。黨的十九大報告明確指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人們對物質(zhì)生活需求不再局限于溫飽層面，高質(zhì)量、個性化的生活品質(zhì)成為了一種新的消費標準。進入數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)既是一種聯(lián)通媒介，也是一個交易場所。作為一種媒介，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)空間溝通交流，便利物理空間中的消費生活。例如在美團、網(wǎng)約車、12306等平臺上，人們可以在旅行之前通過網(wǎng)上溝通，安排好行程中的衣食住行。
最后，在政治生活方面，數(shù)字化投票、監(jiān)督與決策，使得人們的政治參與呈現(xiàn)出直接性、廣泛性與多樣性。在數(shù)字化時代，人們的政治參與不再僅局限于當面交流、現(xiàn)場投票、代為投票或郵寄等傳統(tǒng)形式，而是將互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介或場域，通過網(wǎng)絡(luò)會議、語音電話、電子郵件、電子公告等方式表達訴求、參與決策。隨著數(shù)字政府、數(shù)字法治、智慧司法等數(shù)字化平臺構(gòu)建，各種財政預(yù)算、政府公報、司法判例等包含大量公共信息的電子文件在數(shù)字空間公開，人們可以隨時瀏覽查閱。而且，在數(shù)字平臺中有大量政府工作人員、專家學(xué)者對這些文件進行深入解讀，人們對于關(guān)乎切身利益的政策文件把握更為精準，增強了政治參與的有效性，同時也更加便捷了人們實施其所享有的監(jiān)督權(quán)。因此，在數(shù)字社會中人們政治參與熱情、參與度都得到了極大提升。
（二）從實體經(jīng)濟到數(shù)字經(jīng)濟：人的生產(chǎn)活動具有“數(shù)字屬性”
隨著科技成果不斷推陳出新，人們對以數(shù)字化、虛擬化、智能化產(chǎn)品提升生活質(zhì)量的需求日益高漲。根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室數(shù)據(jù)顯示，2019年數(shù)字經(jīng)濟增加值達到35.8萬億元，占GDP比重達到36.2%，對GDP增長貢獻率達到67.7%，數(shù)字經(jīng)濟作為一種新型經(jīng)濟形態(tài)，已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的重要引擎，推動著互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)實體產(chǎn)業(yè)深度融合，使人的生產(chǎn)活動從土地、工廠轉(zhuǎn)向了數(shù)字空間，這種生產(chǎn)活動的“數(shù)字屬性”體現(xiàn)在三個方面：
一是人們所利用的生產(chǎn)要素具有“數(shù)字屬性”。十九屆四中全會中明確指出了“健全勞動、資本、土地、知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評價貢獻、按貢獻決定報酬的機制”。“數(shù)據(jù)”作為一種新的生產(chǎn)要素已得到全面認可，成為繼“土地、勞動、資本、企業(yè)家才能”之外的第五種生產(chǎn)要素。作為一種全新的生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)發(fā)揮著其不可替代的價值。在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，人們既可以通過對各種數(shù)據(jù)要素進行采集、存儲、加工與分析，對消費者的喜好進行歸納統(tǒng)計與趨勢預(yù)測，制定下一步商品研發(fā)計劃，也可以直接利用數(shù)據(jù)合成各種圖片、視頻、音頻等數(shù)據(jù)制品，作為一種文化商品發(fā)行與出售；還可以直接將數(shù)據(jù)作為一種無形資產(chǎn)，在企業(yè)的資產(chǎn)評估、融資貸款以及投資轉(zhuǎn)讓實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。
二是人們經(jīng)營的網(wǎng)絡(luò)平臺具有“數(shù)字屬性”。數(shù)據(jù)要素與網(wǎng)絡(luò)平臺是數(shù)字經(jīng)濟的兩大基石，缺少網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)據(jù)要素將無用武之地，缺少數(shù)據(jù)要素的網(wǎng)絡(luò)平臺也將面臨“無米之炊”的窘境。隨著大數(shù)據(jù)與算法深度融合發(fā)展，平臺已由“網(wǎng)絡(luò)集貿(mào)市場”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂锌萍贾蔚臄?shù)字化組織。在宣傳與銷售兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)基本都實現(xiàn)了科技化，一方面網(wǎng)絡(luò)平臺在掌握大量數(shù)據(jù)資源的基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)分析消費者的興趣、購買力與消費習(xí)慣，在消費者上網(wǎng)時采取網(wǎng)絡(luò)廣告與精準推送等手段，達到商品宣傳的目的；另一方面將傳統(tǒng)商品銷售活動由物理空間轉(zhuǎn)移至虛擬空間，通過淘寶、天貓、京東等購物平臺中的網(wǎng)店進行宣傳、銷售，形成了由市場與店鋪、宣傳與銷售、銷售者與消費者全數(shù)字化的線上模式。
三是勞動關(guān)系與勞動過程控制具有“數(shù)字屬性”。網(wǎng)絡(luò)平臺的興起對傳統(tǒng)勞動就業(yè)形態(tài)產(chǎn)生了巨大沖擊，一方面新生代勞動者注重勞動自由與生活平衡，期望充分發(fā)揮自身潛能與價值，擺脫科層制管理下的流水線工作模式；另一方面企業(yè)為了減少用工成本與編制壓力，也開始利用網(wǎng)絡(luò)空間尋求與勞動者建立了靈活雇傭、外包、代理、加盟等非標準勞動型關(guān)系，在勞動者與企業(yè)的“合力”之下，催生出了企業(yè)“去勞動合同化”與勞動者去雇主化的新型網(wǎng)絡(luò)勞動關(guān)系。
二、人的“數(shù)字屬性”的內(nèi)涵闡釋與歸屬定位
關(guān)于人的“數(shù)字屬性”內(nèi)涵界定與歸屬問題，有學(xué)者從“生物——數(shù)字雙重人性”建構(gòu)角度出發(fā)，認為人的“數(shù)字屬性”是指“人們的社會活動形成的一系列身份數(shù)據(jù)、關(guān)系數(shù)據(jù)、語言數(shù)據(jù)和行為數(shù)據(jù)，構(gòu)成了人類生活數(shù)字化表達。人們在天然的生物屬性之外獲得了數(shù)字屬性，實現(xiàn)了‘生物人類’向‘信息人類’的跨越。”這種界定在方法論與內(nèi)容方面具有科學(xué)性與合理性，對于理解人的“數(shù)字屬性”具有積極促進價值。但有兩個問題還值得深入思考，一是將人的本性劃分為人的生物屬性與數(shù)字屬性，與人權(quán)學(xué)界大多數(shù)人認可的將人的本性劃分為人的自然屬性和社會屬性的分類法有何區(qū)別，還需加以闡釋論證；二是在人的“數(shù)字屬性”內(nèi)涵闡釋方面，提出人的“數(shù)字屬性”是人們社會活動數(shù)字化所形成的身份數(shù)據(jù)、關(guān)系數(shù)據(jù)、語言數(shù)據(jù)與行為數(shù)據(jù)，并提出了“生物人類”向“信息人類”跨越，整體偏向于人的“數(shù)字屬性”造就的靜態(tài)“信息人”，而對于人的“數(shù)字屬性”造就的動態(tài)“信息人”內(nèi)涵解讀略顯不足。
人性論是對“人是什么”的追問與思考，具有深厚的哲學(xué)根基。需要注意的是，物理空間中的人性論建立在生物人的基礎(chǔ)上，而進入數(shù)字化時代，人們化身為“信息人”在數(shù)字社會中進行各種活動，數(shù)字空間中人性理論是否需要重構(gòu)是一個值得思考的問題。我們認為，“信息人”本質(zhì)上也是由線下的生物人所操縱，不同的是“信息人”使得生物人跨越了物理空間，也可以說“信息人”是具有“離身性”的生物人。既然人性理論立足于“人”的本質(zhì)，則無論是生物人，還是具有“數(shù)字屬性”的“信息人”都應(yīng)該廣泛適用，因此，人性理論在數(shù)字空間中不必重構(gòu)。但是，由于數(shù)字社會并非是以物質(zhì)作為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)人性理論在進入數(shù)字空間時必然面臨著外延擴大的局面，人性理論中人的自然屬性與社會屬性也會受到?jīng)_擊，而人的“數(shù)字屬性”正是人性理論外延拓展的結(jié)果。
而關(guān)于人的“數(shù)字屬性”內(nèi)涵解讀，我們傾向于以動態(tài)的“信息人”為研究對象。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾提到，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”動態(tài)的“信息人”屬于生物人操縱“信息人”在數(shù)字空間中進行社會活動的結(jié)果，觸及了人性理論的根本。社會關(guān)系并非形成于各種具有身份屬性與個性特征的數(shù)據(jù)信息，而是由人們利用其擁有信息身份開展的社會活動而形成的。因此，人的“數(shù)字屬性”應(yīng)當是人們以“信息人”的形態(tài)開展日常生活、文化娛樂與生產(chǎn)經(jīng)營等社會活動，在這個空間中的社會關(guān)系建構(gòu)、人格尊嚴維護以及個人價值實現(xiàn)都有賴于信息、數(shù)據(jù)與代碼的描繪與表達。脫離了數(shù)據(jù)信息，人們將無法進入數(shù)字社會，更不能作為數(shù)字社會中的主體開展社會活動。
人性作為人生而固有的普遍屬性，有人認為包含了自然屬性、社會屬性與精神屬性，分別表現(xiàn)為生理的、社會的與心理的需要。而在當代科學(xué)背景下，“物理學(xué)、生理學(xué)、腦科學(xué)與認知科學(xué)都已經(jīng)清晰地表明，精神活動完全是物質(zhì)的、生理的”，代表生理的自然屬性與代表心理的精神屬性二元對立結(jié)構(gòu)已然崩潰。如前所述，“數(shù)字屬性”的出現(xiàn)并未改變?nèi)斯逃械膶傩?，而是某一種屬性外延的拓展。那么，人的“數(shù)字屬性”是自然屬性還是社會屬性呢？通過自然屬性與社會屬性兩方面的深入分析，本文認為，人的“數(shù)字屬性”不屬于人的自然屬性演進范疇，應(yīng)當屬于人的社會屬性外延拓展結(jié)果。一般而言，人的自然屬性是指人的生理或生物方面的屬性。如果認同人的“數(shù)字屬性”是人的自然屬性延伸，便是認可了人的血肉之軀帶有“數(shù)字屬性”，即利用科技改造人，而這是應(yīng)該受到批判的。信息科技化浪潮推動著社會的發(fā)展，人性理論中社會屬性的“社會”也分化為物理社會與數(shù)字社會，傳統(tǒng)語境下的人類社會外延發(fā)生了變化導(dǎo)致人的社會屬性延展的結(jié)果。
三、數(shù)字人權(quán)的兩種類型
數(shù)字人權(quán)作為一種新型人權(quán)，并非完全與傳統(tǒng)人權(quán)割裂開來，而是在對傳統(tǒng)人權(quán)轉(zhuǎn)型升級的同時，又拓展出了新的人權(quán)內(nèi)容，并形成了其獨有的理論體系。根據(jù)權(quán)利內(nèi)容的新舊程度可以采取二分法形式建構(gòu)數(shù)字人權(quán)內(nèi)容框架。
（一）傳統(tǒng)人權(quán)數(shù)字化新樣態(tài)
數(shù)字社會在信息科技推動之下，從早期封閉性、單向性、靜態(tài)化的聯(lián)接狀態(tài)發(fā)展成為交互性、精確性、個性化的智慧社會，人們的日常生活不斷得到便利的同時，也不斷被數(shù)字化“侵蝕”。一方面，以自由權(quán)為核心的傳統(tǒng)人權(quán)出現(xiàn)了數(shù)字化升級。自由權(quán)作為人權(quán)理論的重要組成部分，涵蓋了言論自由權(quán)、個人隱私權(quán)、平等權(quán)、通信自由權(quán)、宗教信仰自由權(quán)等眾多權(quán)利，在數(shù)字化時代下呈現(xiàn)出了全新樣態(tài)。另一方面，以社會權(quán)為核心的傳統(tǒng)權(quán)利也受到了數(shù)字化“侵蝕”。數(shù)字化時代人們開啟了數(shù)字化生存模式，生產(chǎn)工作都具有了濃厚的數(shù)字屬性。在受教育權(quán)方面，數(shù)字鴻溝進一步放大了城鄉(xiāng)教育差距，優(yōu)質(zhì)的數(shù)字教育設(shè)備、環(huán)境、師資以及學(xué)生使用數(shù)字科技產(chǎn)品能力等因素所形成的教育馬太效應(yīng)日益凸顯，互聯(lián)網(wǎng)+教育、智慧教育等新興教育模式正在重塑公平優(yōu)質(zhì)受教育權(quán)的時代內(nèi)涵。因此，數(shù)字人權(quán)二元架構(gòu)中的一部分應(yīng)是以人的“數(shù)字屬性”為本原所形成的，具有數(shù)字化形態(tài)的傳統(tǒng)人權(quán)。
（二）新興的數(shù)字權(quán)利
數(shù)字社會出現(xiàn)之初，大量傳統(tǒng)權(quán)利通過擴張解釋得以保障數(shù)字空間中公民的合法權(quán)益，但數(shù)字社會與物理社會存在本質(zhì)上的差別，必然也會生成數(shù)字化時代所獨有的新興權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)接入權(quán)（上網(wǎng)權(quán)）是數(shù)字生活開始的起點，也是一項新興的數(shù)字權(quán)利，由2010年爆發(fā)的中東“茉莉花革命”事件而備受各界關(guān)注，目前網(wǎng)絡(luò)接入權(quán)在國際社會中已被確立為一種基本人權(quán)。而數(shù)據(jù)權(quán)作為數(shù)字化時代最耀眼的新興權(quán)利，也分化出各種新興權(quán)利，像物理空間中從搖籃到墳?zāi)挂粯?，在?shù)字空間也存在從出現(xiàn)到消失的一系列新型權(quán)利，人們既有權(quán)要求在數(shù)字空間中以人為中心地位、獲得高質(zhì)量數(shù)據(jù)、技術(shù)支持以及侵權(quán)救濟等基本權(quán)利，被稱之為“數(shù)據(jù)生存權(quán)”（right to digital existence）。有2017年Google Spain訴AEPD和Mario CostejaGonzalez一案時，歐洲聯(lián)盟法院所確立的個人有權(quán)要求搜索引擎刪除通過搜索其姓名獲得的搜索結(jié)果的權(quán)利，被稱之為“數(shù)據(jù)遺忘權(quán)”。此外，還有數(shù)據(jù)可攜權(quán)、數(shù)據(jù)用益權(quán)、數(shù)據(jù)遷移權(quán)、數(shù)據(jù)資源權(quán)、算法排他權(quán)等各種新型權(quán)利，并且隨著人們的權(quán)利意識覺醒，數(shù)字空間中人權(quán)體系還會出現(xiàn)更多數(shù)字權(quán)利。因此，數(shù)字人權(quán)二元架構(gòu)中的另一部分應(yīng)當是以人的“數(shù)字屬性”為本原所形成的新興數(shù)字權(quán)利組成。
（作者龔向和系東南大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長、教授）
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