以共同價值觀為范式深度解讀《世界人權(quán)宣言》
張文顯
內(nèi)容提要：對《世界人權(quán)宣言》進行政理、法理和哲理解讀，是在新的歷史背景下弘揚宣言精神、凝聚人權(quán)共識、推進人權(quán)實踐的基礎(chǔ)性工作，而要對《宣言》做出順應(yīng)時代潮流、回答世界之問的學(xué)理化體系化解讀，就必須尋找新的研究范式，習(xí)近平總書記提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值觀就是最具解釋力和穿透性的科學(xué)范式。本文以全人類共同價值觀為范式，就《世界人權(quán)宣言》的人權(quán)觀、人權(quán)價值基礎(chǔ)、人權(quán)原則性（契約性）共識進行了分析和反思，并就以共同價值觀為靈魂的“三大全球倡議”對于推進全球人權(quán)治理現(xiàn)代化、開創(chuàng)人權(quán)文明新形態(tài)的深遠意義進行了論述和前瞻。
關(guān)鍵詞：共同價值 共同價值觀范式 人權(quán)宣言 人權(quán)觀 “三大倡議”
《世界人權(quán)宣言》（以下簡稱“《宣言》”）是人類社會人權(quán)發(fā)展的重要里程碑，是現(xiàn)代世界全面推進人權(quán)事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻，深刻影響著人權(quán)的過去、現(xiàn)在和未來。習(xí)近平總書記在《致紀念〈世界人權(quán)宣言〉發(fā)表七十周年座談會的賀信》中指出：“《世界人權(quán)宣言》是人類文明發(fā)展史上具有重大意義的文獻，對世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。”這一判斷把《宣言》置于人類文明歷史長河中來評價，眼光深邃、視野開闊、站位高遠，為我們持續(xù)聚焦和研究《宣言》提供了科學(xué)依據(jù)?！缎浴冯m已七秩之年，卻“聲如洪鐘”，始終言猶在耳、響在當下。但歷史的方位已經(jīng)流轉(zhuǎn)、世界的格局正在變換，《宣言》要在新的時空韻律中得到解讀，就必須尋找適合這個時代邏輯的新范式。習(xí)近平總書記關(guān)于全人類共同價值的重要論斷啟發(fā)著我們在新的時代條件下對《宣言》作出新的解讀。習(xí)近平總書記指出：“中國人民愿同各國人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴和權(quán)利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)世界美好未來”，這明確了全球人權(quán)治理的價值理念、法理基礎(chǔ)、目標指向，表達了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的人權(quán)觀，也蘊含著解讀當代人權(quán)法理的新范式。本文將嘗試以“全人類共同價值觀”為范式，對《宣言》作出適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律、回應(yīng)全球發(fā)展需求、反映人權(quán)文明要義的新解讀。
一、“共同價值觀”范式的形成
科學(xué)研究的關(guān)鍵是研究者所樹立的世界觀、方法論、價值論，或者說立場、觀點、方法，亦即學(xué)術(shù)界所言的“范式”。“范式”(paradigm)這個概念是美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn，1922-1996)于20世紀70年代提出來的，他將“范式”視為開啟科學(xué)革命的鑰匙。綜合庫恩及其追隨者的論述以及我國學(xué)者的理解，可知“范式”是包括規(guī)律、理論、認識、方法和標準等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定著某一時期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式。具體而言，“范式”概念的語義和要義大概是：第一，范式是一種全新的理解系統(tǒng)，即有關(guān)研究對象的本體論、本質(zhì)與規(guī)律的解釋系統(tǒng)，是“理論預(yù)設(shè)”和“合理性或可解釋性的標準”。第二，范式是一種全新的理論框架，即構(gòu)成某一研究學(xué)術(shù)共同體的研究基礎(chǔ)、概念系統(tǒng)、基石范疇和核心理論（“理論硬核”）。第三，范式提供的是一種全新的理論背景，即范式是一個學(xué)術(shù)共同體學(xué)術(shù)活動的大平臺、大舞臺，是一種“高層理論背景”。第四，范式是一種方法論和一套新穎的基本方法；方法除了應(yīng)該與研究的問題、目標、對象、情景等因素匹配，還應(yīng)該考慮方法本身所賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，即方法論。第五，成熟的研究范式構(gòu)成了學(xué)術(shù)共同體必須遵守的公共規(guī)則和話語體系。在上述語義和意義上，習(xí)近平總書記原創(chuàng)性提出并闡明的“全人類共同價值觀”已經(jīng)符合“范式”的本原定義和學(xué)術(shù)共識，構(gòu)成我們闡釋人權(quán)重要文獻、推動人權(quán)事業(yè)進步、推動構(gòu)建人類命運共同體的科學(xué)范式。
“全人類共同價值”范式的提出，不是突兀的設(shè)想，而是有著深厚的實踐基礎(chǔ)和經(jīng)驗積累。進入新世紀以來，世界各國人民交往交流日益頻繁，各民族文明成果交融交匯日漸增多，遍布全球的人們不僅在生產(chǎn)生活方式、文化民俗風情上接受了彼此，而且經(jīng)由共同的合作實踐孕育了共同價值觀念。習(xí)近平總書記以胸懷天下的世界觀和方法論，以推動構(gòu)建人類命運共同體的全球構(gòu)想，對人類文明發(fā)展進程中所積淀下來的共同價值觀念進行了學(xué)理化提煉和體系化概括，提出“全人類共同價值”的科學(xué)命題，亦可稱為“全人類共同價值觀”。2015年9月28日，習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會上的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標”。此后，在一系列重大場合，他不斷重申并進一步闡述“全人類共同價值”。在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議上，習(xí)近平主席又指出：“我們應(yīng)該大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記再次申明：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標前進！”在黨的二十大報告中，他進一步把共同價值觀與人類文明相連，提出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”可見，全人類共同價值越來越成為中國共產(chǎn)黨對外交往的顯性話語和立場觀點，并越來越受到世界各國人民的廣泛關(guān)注和認同。
從理論邏輯上看，“全人類共同價值”是著眼于全人類歷史發(fā)展進程，超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點，基于“文明互鑒”凝聚而成的價值共識，而非西方少數(shù)人基于“文明沖突”強加于人類社會的所謂“普世價值”，這是“共同價值”與“普世價值”根本區(qū)別所在。換言之，“全人類共同價值”，不是“一家之言”或“個別偏見”，而是多樣性中的“共同”；不是“理性的外化”或“文明的輸入”，而是“共識的凝聚”和“互鑒的融合”；不是“偶然的加和”或“隨意的拼接”，而是歷史和邏輯的相一致。“全人類共同價值”之所以能夠上升為一種科學(xué)“范式”，正是因為它是對人類社會交往活動的理性總結(jié)，包容著人類文明進步的歷史趨向、全人類的共同價值關(guān)切、人類文明發(fā)展方向，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
“全人類共同價值”是全球治理領(lǐng)域的觀念革命，解除了文明沖突論、歷史終結(jié)論等“理論魔咒”，提振了廣大發(fā)展中國家的歷史自信，照亮了人類文明發(fā)展的未來之路，為全球良法善治帶來了新希望。當我們運用“全人類共同價值”這一新范式去觀察世界時，就會發(fā)現(xiàn)，它絕不僅僅是中國共產(chǎn)黨的一廂情愿，而是喚醒了世界各國人民的人類命運共同體意識，點燃了潛藏在每個人心中的對美好生活的向往。說到底，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”一直是寫在人們心底的權(quán)利需要，只是戰(zhàn)火封存了它、霸權(quán)淹沒了它、偏見遮蔽了它、傲慢澆滅了它、對抗扭曲了它，人們在不平等的環(huán)境中看到的是價值的虛無、理想的虛幻、權(quán)利的虛空。但事實上，歷史的腳步并未停歇、真理的明鏡從未蒙塵，只是我們需要穿透層層迷霧才能看到真相，而“全人類共同價值”恰恰揭示了全球治理的法理真相。于是，全球人權(quán)治理就有了一個真正科學(xué)的邏輯起點，“人權(quán)”從抽象的權(quán)利理念回到了現(xiàn)實的人的權(quán)利需求和價值共識之上，“全人類共同價值”為我們打開了認識人權(quán)、理解人權(quán)、把握人權(quán)的新視窗。正是基于此，我們不僅要把“全人類共同價值”作為推動全球人權(quán)治理的思想武器，也要將之作為研究和闡釋《宣言》等重要人權(quán)文獻的一把“金鑰匙”。
二、共同價值觀豐富和發(fā)展了《宣言》的人權(quán)觀
人權(quán)觀是人權(quán)理論的核心，是人權(quán)制度和人權(quán)實踐的基礎(chǔ)，因而是人權(quán)理論和實踐的根本性問題。《宣言》沒有明確宣告一個20世紀的人權(quán)觀，但從其文本所用的“固有”“不移”“普遍”等概念和“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”“人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”“人人在任何地方有權(quán)被承認在法律前的人格”等話語，可以合乎邏輯地推斷出《宣言》的基本人權(quán)觀，即人權(quán)是人作為人應(yīng)當享有的權(quán)利。在上世紀90年代，我國法學(xué)界在此基礎(chǔ)上提煉出了一個一般意義的人權(quán)概念，即人權(quán)是指“人依其自然屬性和社會本質(zhì)所享有和應(yīng)當享有的權(quán)利”。這一立足于“應(yīng)當享有”的應(yīng)然概念，具有一定程度的抽象性和模糊性。
共同價值觀在新時代新世界背景下，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了《宣言》的人權(quán)觀。在人類歷史上，資產(chǎn)階級思想家從現(xiàn)代資本邏輯中提煉出“天賦人權(quán)”等具有啟蒙意義的人權(quán)觀，馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為世界觀和方法論，秉持人民自由、解放、幸福的立場觀點方法，批判地吸收資產(chǎn)階級人權(quán)觀中的合理成分，形成了馬克思主義人權(quán)觀，其核心要義在于：（1）人權(quán)是權(quán)利最一般的表現(xiàn)形式，人權(quán)是從宏闊的權(quán)利現(xiàn)象中提煉出來的抽象概念，對各種各樣的人權(quán)及其內(nèi)容具有結(jié)晶性、統(tǒng)攝性。（2）人權(quán)是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的，人權(quán)的屬性和內(nèi)容取決于社會物質(zhì)生活條件、歷史文化和現(xiàn)實國情。（3）人權(quán)是絕對性和相對性的對立統(tǒng)一，就其絕對性而言，人權(quán)作為人之所以是人的絕對資格，是不可剝奪、不可放棄的，而人權(quán)在具體享有和行使時則有法律、道德、公序良俗確定的界限。（4）人權(quán)是普遍性和特殊性的對立統(tǒng)一，作為衡量社會文明與否的標志，人權(quán)具有普遍性和原則性，但由于各個國家和地區(qū)經(jīng)濟、歷史、文化、制度等因素的不同而呈現(xiàn)出特殊性和差異性。
“全人類共同價值觀”以胸懷天下的立場、觀點和方法，把《宣言》的人權(quán)觀和馬克思主義人權(quán)觀與當今世界的人權(quán)實踐和全人類人權(quán)共識相結(jié)合，提出了具有新時代鮮明特征和普遍意義的人權(quán)觀。從習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時的講話和有關(guān)人權(quán)的系列賀信中，我們可以把其精髓要義概括為：第一，人權(quán)是人作為人應(yīng)當享有的基本權(quán)利，充分享有人權(quán)是人類社會的共同理想和追求，尊重和保障人權(quán)是全人類共同價值，是人類現(xiàn)代文明的主要標志，發(fā)展人權(quán)是全人類共同的事業(yè)。第二，堅持以人為本、以人民為中心，發(fā)展人權(quán)事業(yè)。第三，以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，統(tǒng)籌推進政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)等各領(lǐng)域各項權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，堅持以促進人的自由全面發(fā)展為目的，致力于為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。第五，堅持保護人權(quán)與維護主權(quán)的一致性。本著公正、公平、開放、包容的精神推進全球人權(quán)治理，促進人權(quán)合作，推動構(gòu)建人類命運共同體。
上述基于共同價值觀的人權(quán)觀集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的一系列人權(quán)理論命題上，諸如“呵護人的生命、價值、尊嚴，實現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會的共同追求”，“堅持以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“民主和人權(quán)是人類共同追求，同時必須尊重各國人民自主選擇本國發(fā)展道路的權(quán)利”，“人人充分享有人權(quán)，是人類社會的偉大夢想”，“實現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標”，“世界上沒有放之四海而皆準的人權(quán)發(fā)展道路”，“在人權(quán)問題上沒有完成時，只有進行時；沒有最好，只有更好”，“推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理”等。這些命題深刻闡釋了人權(quán)發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，洞察了人權(quán)發(fā)展的“世界問題”“時代問題”并給出了破解之道，蘊含著高遠深邃的人權(quán)義理，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，為構(gòu)建全球人權(quán)文明新形態(tài)表達了中國立場、展示了中國智慧、提供了中國理論。
三、共同價值觀厚植和拓展了《宣言》的人權(quán)價值基礎(chǔ)
70余年前，《宣言》所提出的人權(quán)概念是相對抽象的概念，其價值根基更多來源于和依賴于西方價值觀和人權(quán)觀，沒有充分體現(xiàn)全世界范圍內(nèi)最廣泛的人權(quán)需求和人權(quán)共識，特別是忽略了廣大發(fā)展中國家人民的人權(quán)期待。雖然之后發(fā)表的一系列人權(quán)公約和文件，如《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》《經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利國際公約》《給予殖民地國家和人民獨立宣言》《消除一切形式種族歧視宣言》《發(fā)展權(quán)利宣言》《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》等，逐漸彌補了《宣言》的局限，但仍未從根本上改變其價值基礎(chǔ)和人權(quán)觀。而“全人類共同價值觀”的提出不僅拓展了人權(quán)的現(xiàn)實關(guān)切和校準了人權(quán)的價值指針，而且在全球治理中釋放出人權(quán)概念的無限生命力。在“共同價值觀”范式及其主導(dǎo)的人權(quán)話語體系中，人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的。這是因為共同價值觀所包含的核心價值均屬于現(xiàn)代基本人權(quán)范疇。把和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由歸于人權(quán)范疇，在全人類共同價值中注入具有共識性的人權(quán)基因，就形成了和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、公正權(quán)（平等權(quán)）、民主權(quán)、自由權(quán)等基本人權(quán)，激活了《宣言》以及其他人權(quán)法案的“生長因子”。從這些價值所蘊含的人權(quán)內(nèi)涵來看，和平包括國家與國家和平共處、民族與民族和睦相處、人與人和諧共生，并指向良好的秩序、安全的環(huán)境、善治的氛圍。發(fā)展，既包括經(jīng)濟社會發(fā)展，也包括人的全面發(fā)展、社會全面進步。公平，既有規(guī)則公平、權(quán)利公平、機會公平的“平等”之意，又有行為正義、制度正義、程序公正的“正義”之核。民主，包括政治民主、經(jīng)濟民主、社會民主，其通常與政治、經(jīng)濟、文化、社會權(quán)利是等值概念，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)，參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。自由，除了通常所說的人身自由、生活自由、言論自由、通信自由、宗教信仰自由、集會結(jié)社自由，還包括人格尊嚴、隱私以及數(shù)字化時代的精神自由等。基于這個解讀，我們可以合乎邏輯地形成一個具有普遍共識的新命題，即“人權(quán)是全人類的共同價值”，誠如習(xí)近平主席所言，“民主和人權(quán)是人類共同追求”，“人人充分享有人權(quán)，是人類社會的偉大夢想”。人權(quán)屬于全人類共同價值中“隱而不顯”的必然存在，其根本原因在于，共同價值觀正是從人的現(xiàn)實需求出發(fā)、堅守以人民為中心的立場而得出的結(jié)論。全人類共同價值觀以“人”為“因”，以“權(quán)”為“果”，最終歸結(jié)于“人權(quán)”。
四、共同價值觀在《宣言》基礎(chǔ)上促成契約性人權(quán)新共識
《宣言》作為一個世界性人權(quán)綱領(lǐng)性文獻，不僅表達了聯(lián)合國主導(dǎo)的國際社會在人權(quán)問題上的立場、觀點和態(tài)度，而且因其表達了人類社會的人權(quán)價值理念和共識而具有價值導(dǎo)向性、道義約束力和人權(quán)契約性。《宣言》主張：“對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權(quán)利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。”“人人有權(quán)要求一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權(quán)利和自由能獲得充分實現(xiàn)。”“教育應(yīng)促進各國、各種族或各宗教集團間的了解、容忍和友誼，并應(yīng)促進聯(lián)合國維護和平的各項活動。”“每個人，作為社會的一員，有權(quán)享受社會保障，并有權(quán)享受他的個人尊嚴和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟、社會和文化方面各種權(quán)利的實現(xiàn)，這種實現(xiàn)是通過國家努力和國際合作并依照各國的組織和資源情況。”“教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重。”“人人對社會負有義務(wù)，因為只有在社會中他的個性才可能得到自由和充分的發(fā)展。”“人人有權(quán)工作、自由選擇職業(yè)、享受公正和合適的工作條件并享受免于失業(yè)的保障。”“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。”“法律之前人人平等，并有權(quán)享受法律的平等保護。”“人人有平等機會參加本國公務(wù)的權(quán)利。”“人民的意志是政府權(quán)力的基礎(chǔ)；這一意志應(yīng)以定期的和真正的選舉予以表現(xiàn)，而選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)，并以不記名投票或相當?shù)淖杂赏镀背绦蜻M行。”“人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權(quán)利。”“人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由。”“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。”“人人在各國境內(nèi)有權(quán)自由遷徙和居住。”“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利。”“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由。”“人人有權(quán)自由參加社會的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進步及其產(chǎn)生的福利。”“人人對社會負有義務(wù)，因為只有在社會中他的個性才可能得到自由和充分的發(fā)展。”“人人在行使他的權(quán)利和自由時，只受法律所限定的限制，限定此種限制的唯一目的在于保證對旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認和尊重，并在一個民主的社會中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當需要。”等等。這些主張表現(xiàn)出自然權(quán)利意義上的人權(quán)契約特征，是全人類在人權(quán)問題上達成的原創(chuàng)性共識，它們也經(jīng)由世界各國立法權(quán)而轉(zhuǎn)化為真實具體的權(quán)利。
70余年前提煉于《宣言》中的核心概念、命題和理念，至今仍然閃耀著不朽的人權(quán)光芒，它們內(nèi)在融貫、有機統(tǒng)一地構(gòu)成了全球基本人權(quán)體系，并統(tǒng)領(lǐng)于“人權(quán)”這一基本范疇。時代在發(fā)展，人權(quán)在進步。當人類社會從地方性向全球化開放、人類生產(chǎn)力從工業(yè)化信息化向數(shù)字化發(fā)展、人類文明從物質(zhì)文明向全面文明擴展，人權(quán)理念、人權(quán)體系、人權(quán)話語必將發(fā)生歷史性變革和時代性進步。同時，相對抽象的人權(quán)概念和基于理性信念而生的人權(quán)契約亦需要轉(zhuǎn)型，以直面人類豐富多彩的人權(quán)實踐。在這種情況下，“共同價值觀”作為基于人類共同人權(quán)實踐而形成的人權(quán)共識，就成為人權(quán)解釋學(xué)的新的邏輯起點，使我們對《宣言》文本及其內(nèi)涵進行再闡釋、對世界人民的人權(quán)主張和人權(quán)法理進行再升華、對全人類的人權(quán)理念和人權(quán)文明進行再創(chuàng)作有了世界觀和方法論指引。一旦我們把全人類共同價值觀投映在《宣言》這一人權(quán)契約上，就會發(fā)現(xiàn)這一文本凝聚和呈現(xiàn)著人類社會的人權(quán)價值共識，也提供著解決全球人權(quán)問題的共同標準。
五、“三大全球倡議”推動全球人權(quán)治理現(xiàn)代化
全人類共同價值觀，為包括人權(quán)治理在內(nèi)的全球治理體系變革提供了新思路、新方案、新機遇，是我們面向人權(quán)未來、擁抱人權(quán)文明的法理基礎(chǔ)。
在矢志不渝秉持共同價值觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨和中國政府先后提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議。2021年9月21日，習(xí)近平主席以視頻方式出席第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論并發(fā)表重要講話，提出了以“堅持發(fā)展優(yōu)先，堅持以人民為中心，堅持普惠包容，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，堅持人與自然和諧共生，堅持行動導(dǎo)向”為主要內(nèi)容的“全球發(fā)展倡議”。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇年會開幕式上以視頻方式發(fā)表題為《攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開創(chuàng)未來》的主旨演講，首次提出“全球安全倡議”。2023年2月，中國政府發(fā)表了《全球安全倡議概念文件》，全面深入地闡述了習(xí)近平主席提出的全球安全倡議的核心理念和原則，即堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅持尊重各國主權(quán)、領(lǐng)土完整，堅持遵守聯(lián)合國憲章宗旨和原則，堅持重視各國合理安全關(guān)切，堅持通過對話協(xié)商以和平方式解決國家間的分歧和爭端，堅持統(tǒng)籌維護傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”，強調(diào)指出，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，“共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值”，“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，“共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作”，為推動文明交流互鑒、促進人類社會現(xiàn)代化進程和文明進步、繁榮世界文明百花園提供了中國方案。“三大全球倡議”內(nèi)在融貫、自成一體，為人類社會破解發(fā)展赤字、安全赤字、文明沖突貢獻了中國智慧和中國方略，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了熱烈響應(yīng)和廣泛認同，也可以說是全球人權(quán)建設(shè)和人權(quán)治理領(lǐng)域又一次飽含人類價值共識的現(xiàn)代宣言。“三大全球倡議”以全人類共同價值觀為根基，創(chuàng)新突破了既往人權(quán)理念的局限，極大豐富了全球人權(quán)內(nèi)涵，對構(gòu)建公正合理善治的國際人權(quán)治理體系具有非同一般的引領(lǐng)意義。據(jù)此，在全球人權(quán)治理中，我們主張以發(fā)展促進人權(quán)，踐行全球發(fā)展倡議，提高發(fā)展的包容性、普惠性和可持續(xù)性，以各具特色的現(xiàn)代化之路保障各國人民共享全球發(fā)展紅利；以安全守護人權(quán)，踐行全球安全倡議，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，共同走和平發(fā)展道路，推進國際關(guān)系民主化、法治化、公正化，為充分實現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造法治環(huán)境和安全秩序；以文明滋養(yǎng)人權(quán)，踐行全球文明倡議，堅持相互尊重、平等相待，通過對話凝聚共識，增進文明交流互鑒，共同栽培人類人權(quán)文明之花。
“三大全球倡議”不只是人權(quán)的中國之聲，而且是世界各國人民共同的人權(quán)心聲。因此，全球人權(quán)治理要由各國人民共商，全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展要由各國人民共建，全球人權(quán)文明成果要由各國人民共享，我們需要共同努力推動全球人權(quán)治理現(xiàn)代化，形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系，構(gòu)建基于共同價值觀和全球人權(quán)共識的人類命運共同體。全人類共同價值觀通過一系列發(fā)展倡議、安全倡議、文明倡議和攜手構(gòu)建人類命運共同體倡議、共建“一帶一路”倡議、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體倡議（主張）、全球人工智能治理倡議等形式得到體現(xiàn)和具化，有效地推進全球人權(quán)事業(yè)更高水平更高質(zhì)量發(fā)展。
六、以共同價值觀為指引開創(chuàng)人權(quán)文明新形態(tài)
共同價值觀聯(lián)結(jié)著過去人類共同的追求，砥礪著現(xiàn)在人類共同的實踐，牽系著未來人類共同的夢想，是人類文明進步歷史中永不褪色的底層邏輯。我們在21世紀提出的全人類共同價值觀，是站在人類真理和正義的制高點對人權(quán)概念的重新賦能，是面向全球人權(quán)治理現(xiàn)代化和人權(quán)文明新形態(tài)對人權(quán)法理的再次覺醒。以習(xí)近平總書記提出的全人類共同價值觀為理論范式對《宣言》進行新解讀，為《宣言》注入了新的時代精神，既是重溫“實現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標”等為歷史所證明的經(jīng)典論語，更是深化對《世界人權(quán)宣言》《關(guān)于人權(quán)新概念的決議案》《發(fā)展權(quán)利宣言》和一系列國際人權(quán)公約等規(guī)范性文獻的科學(xué)認識。我們終將意識到，這些分散在不同文獻中的規(guī)范性文字，是一個搭建于全人類共同價值之上的有機整體，指向一個共建共治共享的人權(quán)共同體，奏響一首鏗鏘有力的全球人權(quán)文明進行曲。這在實踐上要求我們更加自覺地把共同價值觀落實到人權(quán)事業(yè)的偉大實踐中，為推進人權(quán)現(xiàn)代化和人權(quán)文明發(fā)展進步而奮斗，在理論上要求我們運用共同價值觀新范式詮釋人權(quán)精神和人權(quán)原理，創(chuàng)新和發(fā)展21世紀人權(quán)理論譜系和話語體系。70余年來，《宣言》見證了全球人權(quán)治理的跨越性發(fā)展，人權(quán)譜系不斷延展、人權(quán)光芒更加耀眼、人權(quán)文明漸入佳境，《宣言》中的共同價值真諦在人權(quán)實踐中得到反復(fù)證成、在構(gòu)建人類命運共同體的遠大前程中逐步得到彰顯。以構(gòu)建人類命運共同體促進全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大理念，已被寫入多個聯(lián)合國人權(quán)文件，已成為國際人權(quán)發(fā)展的重要理念和國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。新時代中國人權(quán)觀恪守“構(gòu)建人類命運共同體”的重要理念，關(guān)注全人類人權(quán)事業(yè)的共同發(fā)展，致力于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類新世界。人類命運共同體理念指導(dǎo)下的全球人權(quán)治理觀，突出共榮共惠、共建共享、平衡包容、和平共生的時代追求，既蘊含著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，又強調(diào)了全球人權(quán)保障事業(yè)的整體性，是對既往人權(quán)理念的重大超越，極大豐富了人權(quán)的時代內(nèi)涵，對構(gòu)建公正合理的國際人權(quán)治理體系具有重要指導(dǎo)意義。
結(jié) 語
《宣言》雖寫在過去，卻義在千秋，其蘊含的人權(quán)價值共識值得我們不斷地深深挖掘，并在國際人權(quán)新法案、新文件、新倡議中轉(zhuǎn)化為新的人權(quán)規(guī)范和實踐，在更高階的全球人權(quán)治理體系中表現(xiàn)為人類社會人權(quán)文明新形態(tài)。共同價值觀作為蘊含于《宣言》中的基本范疇、核心概念、重要內(nèi)容，應(yīng)當全面而系統(tǒng)地融入新時代《宣言》的解釋框架中，讓《宣言》具有超越時空的解釋力且持續(xù)指引人權(quán)文明發(fā)展進步。
（張文顯，吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授、中國人權(quán)研究會專家委員會首席專家。）
【本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大專項項目“習(xí)近平法治思想的基礎(chǔ)理論和核心要義研究”(項目批準號：2022JZDZ001)的階段性成果?！?/p>
Abstract：Interpreting the Universal Declaration of Human Rights from political，juridical and philosophical perspectives is essential for promoting the guiding principles of the Declaration，building consensus on human rights，and advancing human rights practice in the new historical context. To conduct an academic，systematic interpretation of the Declaration that conforms to the trends of the times and answers the fundamental questions of the world，it is necessary to find a new research paradigm. The common values of humanity，namely peace，development，equity，justice，democracy and freedom，put forward by Chinese President Xi Jinping，also general secretary of the Communist Party of China(CPC)Central Committee，provide the most explanatory and penetrating scientific paradigm for reaching the issue. This paper analyzes and reflects on the views，value foundation and principled(contractual)consensus of human rights in the Universal Declaration of Human Rights，and narrates and foresees the far-reaching significance of the three global initiatives(namely，the Global Development Initiative，the Global Security Initiative，and the Global Civilization Initiative)with the common values of humanity as the soul in advancing the modernization of global human rights governance and building a new form of human rights civilization.
Keywords：Common Values of Humanity；Paradigm Based on the Common Values of Humanity；Universal Declaration of Human Rights；Views of Human Rights；Three Global Initiatives
(責任編輯 葉傳星)
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