中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是中國(guó)自主的知識(shí)體系的重要組成部分，集中彰顯了當(dāng)代中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。從歷史發(fā)展來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)、《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)發(fā)布、《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010年）》白皮書(shū)發(fā)布、黨的二十大召開(kāi)成為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從生成背景來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)是國(guó)際國(guó)內(nèi)因素相互交織、相互影響的結(jié)果，問(wèn)題意識(shí)突出。從科學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系由人權(quán)學(xué)科體系、人權(quán)學(xué)術(shù)體系與人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系“三大體系”構(gòu)成。從主要特征來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系具有自主性、主體性、原創(chuàng)性和科學(xué)性特征。從重大意義來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系具有時(shí)代意義、理論意義、法治意義以及強(qiáng)國(guó)意義。從價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系在人權(quán)觀念、人權(quán)行動(dòng)、人權(quán)實(shí)質(zhì)以及人權(quán)學(xué)科價(jià)值取向上實(shí)現(xiàn)重大飛躍。從建構(gòu)邏輯來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)遵循歷史文化邏輯、人類(lèi)文明邏輯、思想指導(dǎo)邏輯以及法治保障邏輯。在建構(gòu)路徑來(lái)看，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指引，以中國(guó)式現(xiàn)代化為依托，以人權(quán)學(xué)科建設(shè)為中心。
關(guān)鍵詞：中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系；人權(quán)學(xué)科體系；人權(quán)學(xué)術(shù)體系；人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系
目次
一、前言
二、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的歷史發(fā)展
三、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成背景
四、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵
五、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的主要特征
六、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的重大意義
七、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的價(jià)值取向
八、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)邏輯
九、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)路徑
十、結(jié)語(yǔ)
一、前言
2022年4月25日，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”同時(shí)要求“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做到方向明、主義真、學(xué)問(wèn)高、德行正，自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果。”這一重要論述為包括中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系在內(nèi)的新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展指明了方向、提出了要求并提供了根本遵循。
當(dāng)前，在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代背景下，全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，貧困、戰(zhàn)亂、地區(qū)動(dòng)蕩、人權(quán)政治化傾向、單邊制裁等因素使得人類(lèi)社會(huì)的人權(quán)實(shí)現(xiàn)與保障仍然撲朔迷離、充滿(mǎn)不確定性。無(wú)疑，習(xí)近平這一重要論述既為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)提供了難得的歷史契機(jī)，也為促進(jìn)全球人權(quán)治理改革提供新的觀念支撐。而且，人權(quán)問(wèn)題是事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題，要回答好“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，根本不可能離開(kāi)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的支撐。在人權(quán)問(wèn)題上，我們不能受制于西方人權(quán)話(huà)語(yǔ)，否則我們堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路、積極參與全球人權(quán)治理以及推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展就不得要領(lǐng)、難以成功。因此，闡釋好中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，使之與西方人權(quán)觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，使之形成系統(tǒng)的新時(shí)代人權(quán)知識(shí)體系，并以此促進(jìn)全球人權(quán)治理改革、推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，這是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)研究工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與歷史使命。在此背景下，2022年2月，習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“要依托我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。”這一關(guān)于發(fā)展人權(quán)“三大體系”的重要論述為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)指明了方向，并提供了基本遵循。無(wú)疑，人權(quán)“三大體系”是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的重要內(nèi)容。
同時(shí)，習(xí)近平深刻指出，“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，不能脫離不同國(guó)家的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)”。這一重要論述為構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系提供了歷史觀、發(fā)展觀以及價(jià)值觀指引。為推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，深化人權(quán)的“三大體系”建設(shè)，在新時(shí)代我們要堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)人權(quán)知識(shí)體系的中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程。通過(guò)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)，融通中外人權(quán)文化，增進(jìn)世界各國(guó)人權(quán)文明交流互鑒，向世界積極傳播中國(guó)的人權(quán)理念、理論及話(huà)語(yǔ)，讓世界更好讀懂中國(guó)，了解中國(guó)在人權(quán)事業(yè)發(fā)展上取得的偉大成就，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極的理論貢獻(xiàn)。
二、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的歷史發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得巨大成就，這是有目共睹的事實(shí)。在人權(quán)問(wèn)題上沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)；沒(méi)有最好，只有更好。”其中，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)是其巨大成就之一。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程之中，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)主要經(jīng)歷了四個(gè)重要?dú)v史階段。特別是黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新理念新思想新戰(zhàn)略的提出，為新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系創(chuàng)造了重大歷史契機(jī)。
（一）黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)與中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展
黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的第一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。盡管中國(guó)的人權(quán)教育并沒(méi)有隨著黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)而開(kāi)展起來(lái)，但是人權(quán)研究已經(jīng)開(kāi)始在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)，這就為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系在當(dāng)代中國(guó)萌芽提供了理論前提。當(dāng)時(shí)，由于“人權(quán)”一詞沒(méi)有得到黨和政府明確肯定，一些學(xué)者自發(fā)地發(fā)表了大相徑庭的人權(quán)理論文章。在這些文章中，有的學(xué)者對(duì)人權(quán)持肯定態(tài)度，有的學(xué)者對(duì)人權(quán)持否定態(tài)度，大家在人權(quán)問(wèn)題上充滿(mǎn)爭(zhēng)議、莫衷一是。這一爭(zhēng)議集中體現(xiàn)在人權(quán)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上——人權(quán)究竟是不是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利品？無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟可不可以使用人權(quán)口號(hào)？對(duì)此問(wèn)題的不同回答形成兩大人權(quán)觀：資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀與社會(huì)主義人權(quán)觀。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀認(rèn)為人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能使用。相反，社會(huì)主義人權(quán)觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀，社會(huì)主義也有社會(huì)主義的人權(quán)觀。盡管當(dāng)時(shí)關(guān)于人權(quán)意識(shí)形態(tài)的這些爭(zhēng)論不能直接導(dǎo)致中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)，但是為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的產(chǎn)生和發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)窗口。而且從歷史發(fā)展角度來(lái)看，改革開(kāi)放的確為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的發(fā)展創(chuàng)造了良好政治氛圍并提供了堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，沒(méi)有改革開(kāi)放，就不可能構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系。
（二）《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)與中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展
1991年11月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的第二個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，為作為交叉學(xué)科形式存在的人權(quán)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)造了條件?！吨袊?guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)第一次以政府文件形式公開(kāi)承認(rèn)和肯定人權(quán)，指出“享有充分的人權(quán)，是長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)追求的理想”，認(rèn)為人權(quán)是一個(gè)“偉大的名詞”。該白皮書(shū)是30年前有效應(yīng)對(duì)西方國(guó)家人權(quán)政治化傾向挑戰(zhàn)的一項(xiàng)創(chuàng)新成果，也是科學(xué)闡釋當(dāng)代中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)及成就的宣言書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)白皮書(shū)的先河。同時(shí)，《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)也為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)研究與教育培訓(xùn)工作的開(kāi)展奠定了政策基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神是《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)的精神內(nèi)核。這一精神成為后來(lái)一系列人權(quán)白皮書(shū)與人權(quán)政策文件的內(nèi)在風(fēng)格，即中國(guó)始終以科學(xué)態(tài)度對(duì)待人權(quán)問(wèn)題。這一科學(xué)精神也成為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)研究與教育培訓(xùn)的思想動(dòng)力，促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科的發(fā)展，使得中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)成為可能。這一階段在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)上的顯著成就就是人權(quán)法學(xué)作為法學(xué)的二級(jí)學(xué)科逐步發(fā)展起來(lái)，一批人權(quán)法學(xué)教材相繼得到出版，一些高校開(kāi)始設(shè)置人權(quán)法學(xué)二級(jí)學(xué)科。
（三）《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010年）》白皮書(shū)與中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展
2009年4月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009—2010年）》白皮書(shū)是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的第三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。通過(guò)該白皮書(shū)，黨和政府第一次以國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃形式對(duì)人權(quán)行動(dòng)進(jìn)行了規(guī)劃部署，并且第一次以官方文件形式正式提出“人權(quán)教育”概念，指出“有計(jì)劃地開(kāi)展形式多樣的人權(quán)教育，普及和傳播法律知識(shí)和人權(quán)知識(shí)”。這表明，人權(quán)教育已經(jīng)由社會(huì)自覺(jué)的行動(dòng)正式納入黨和政府的規(guī)劃視野，成為一項(xiàng)重要的國(guó)家義務(wù)，這是人權(quán)教育觀念的重大轉(zhuǎn)變，為人權(quán)教育廣泛開(kāi)展創(chuàng)造了條件。由此，當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)教育和人權(quán)研究進(jìn)入一個(gè)新的階段，并進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展。2011年7月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009—2010年）評(píng)估報(bào)告》指出：“國(guó)際人權(quán)法等三部人權(quán)法教材入選‘普通高等教育十一五國(guó)家級(jí)教材規(guī)劃’。目前，高校和科研院所成立的人權(quán)研究機(jī)構(gòu)近30個(gè)，數(shù)十所高校開(kāi)設(shè)了人權(quán)法和人權(quán)教育課程，南開(kāi)大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等高校招收和培養(yǎng)人權(quán)方向的碩士和博士研究生。教育部在南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)和廣州大學(xué)設(shè)立國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地。”2016年6月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2012—2015年）實(shí)施評(píng)估報(bào)告》指出一些高校“招收培養(yǎng)人權(quán)法學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)哲學(xué)等研究方向的碩士、博士研究生。設(shè)置人權(quán)研究方向博士后科研流動(dòng)站。中國(guó)政法大學(xué)、西南政法大學(xué)自主設(shè)置了人權(quán)法學(xué)二級(jí)學(xué)科”。因此，這一階段除了人權(quán)法學(xué)外，人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)哲學(xué)等人權(quán)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，并且還成立國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地。特別值得指出的是，迄今為止黨和政府已經(jīng)連續(xù)發(fā)布四個(gè)國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃，即在《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009—2010年）》之后，國(guó)務(wù)院新聞辦公室連續(xù)發(fā)布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2012—2015年）》《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》三個(gè)國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃，為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展起到重要促進(jìn)作用。
（四）黨的二十大召開(kāi)與中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展
黨的二十大報(bào)告提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的命題及其戰(zhàn)略部署是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的第四個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也是改革開(kāi)放至今中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展最重大的歷史契機(jī)。與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的其他重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)比較，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史意義與時(shí)代意義更為凸顯。無(wú)論是改革開(kāi)放，還是《中國(guó)的人權(quán)狀況》《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009—2010年）》白皮書(shū)的發(fā)布，囿于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)條件以及人權(quán)研究與教育等方面的實(shí)際情形，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的速度、深度及廣度都有很大的局限性，不可能獲得完全充分的發(fā)展。黨的二十大關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署是在百年未有之大變局加速演進(jìn)的歷史背景下提出的，這使得中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的影響大大超過(guò)歷史上的任何時(shí)候，并使得中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系全面、系統(tǒng)、深入發(fā)展成為可能。實(shí)際上，早在黨的二十大召開(kāi)之前，國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2021年9月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》已經(jīng)明確提出“加強(qiáng)人權(quán)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)”，指出“持續(xù)支持高等院校開(kāi)設(shè)人權(quán)相關(guān)專(zhuān)業(yè)課和通識(shí)課，編寫(xiě)人權(quán)相關(guān)教材”。這是黨和政府文件第一次明確提及“人權(quán)學(xué)科”，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系具有深遠(yuǎn)意義。因此，隨著國(guó)家對(duì)人權(quán)學(xué)科建設(shè)明確扶持的政策文件出臺(tái)，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展迎來(lái)重大歷史契機(jī)。
三、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成背景
從中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的歷史發(fā)展可以看出，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是在改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中初步形成的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在這一進(jìn)程中，鑒于中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景及其特征的復(fù)雜性，而且這些因素相互交織、相互影響，使得中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵處在深刻的發(fā)展變化之中。
（一）中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的國(guó)際背景
在百年未有之大變局加速演進(jìn)的國(guó)際背景下，世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步正面臨前所未有的艱巨挑戰(zhàn)。“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”已經(jīng)成為我們面臨的現(xiàn)實(shí)人權(quán)問(wèn)題。2023年6月，習(xí)近平在致全球人權(quán)治理高端論壇賀信中指出：“當(dāng)前，人類(lèi)又一次站在歷史的十字路口，全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”貧困、戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動(dòng)蕩、人權(quán)的政治化傾向、恐怖主義以及公共衛(wèi)生事件等因素是當(dāng)前全球人權(quán)治理領(lǐng)域比較突出的問(wèn)題。首先，貧困危及全球人權(quán)治理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球因貧困問(wèn)題十分突出，約有8億多人生存條件堪憂(yōu)，貧困仍然是全球發(fā)展不可逾越的客觀事實(shí)。其次，公共衛(wèi)生事件危及全球人權(quán)治理的社會(huì)基礎(chǔ)。自2020年初以來(lái)，突如其來(lái)的近百年來(lái)人類(lèi)遭遇的影響范圍最廣的新冠肺炎疫情嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生命與安全，對(duì)各國(guó)人民的生命權(quán)、健康權(quán)等基本人權(quán)與自由構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。復(fù)次，人權(quán)的政治化傾向危及全球人權(quán)治理的政治基礎(chǔ)。以人權(quán)之名干涉他國(guó)內(nèi)政、人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)等人權(quán)的政治化傾向問(wèn)題仍然十分突出。例如，2019年11月，美國(guó)將所謂的“香港人權(quán)與民主法案”簽署成法，赤裸裸地借口人權(quán)問(wèn)題干涉我國(guó)內(nèi)政，將人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)得淋漓盡致。再次，戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動(dòng)蕩仍是危及全球人權(quán)治理的主要因素。戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)導(dǎo)致人民的生存條件急劇惡化，人的生命與尊嚴(yán)被肆意踐踏，造成深重的人權(quán)災(zāi)難。例如，此輪巴以沖突造成的人權(quán)侵害使得全球人權(quán)治理前景堪憂(yōu)。最后，恐怖主義是危及全球人權(quán)治理的毒瘤。21世紀(jì)以來(lái)，影響全球的恐怖主義對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成較大損害，嚴(yán)重踐踏了各國(guó)人民的人權(quán)，成為影響全球人權(quán)治理的毒瘤。因此，如何促進(jìn)全球人權(quán)治理改革，成為構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的問(wèn)題意識(shí)與重要使命。
（二）中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的國(guó)內(nèi)背景
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得巨大成就，在治國(guó)理政中已經(jīng)牢固樹(shù)立尊重和保障人權(quán)原則，大幅提升生存權(quán)發(fā)展權(quán)保障水平，有效實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展，顯著改善特定群體權(quán)利，全面加強(qiáng)人權(quán)法治建設(shè)，努力推動(dòng)各國(guó)人權(quán)事業(yè)的共同發(fā)展、積極參與全球人權(quán)治理，成功走出符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。主要包括四個(gè)方面：第一，在人權(quán)觀念上，人們的人權(quán)意識(shí)得到全面普及，成為推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)進(jìn)步的重要思想動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，人們的人權(quán)意識(shí)增長(zhǎng)尤為明顯，實(shí)現(xiàn)了從“人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”到“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的重大飛躍。第二，在人權(quán)理論與話(huà)語(yǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)理論體系初步形成，成為推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)進(jìn)步的重要理論基礎(chǔ)。我們?cè)谌藱?quán)的主體、人權(quán)的內(nèi)容、人權(quán)的形態(tài)、人權(quán)的本質(zhì)、人權(quán)的屬性、人權(quán)的保障等方面表達(dá)了我們的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，逐步構(gòu)建起了當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)理論與話(huà)語(yǔ)體系。第三，在人權(quán)法治與制度保障上，以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與國(guó)家制度與時(shí)俱進(jìn)，成為推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)進(jìn)步的重要法治與制度基礎(chǔ)。特別是全面依法治國(guó)以來(lái)，人權(quán)的立法、執(zhí)法、司法、守法等法治保障水平取得了巨大的歷史成就。第四，在人權(quán)實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終尊重和保障人權(quán)；走適合中國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路；奉行以人民為中心的人權(quán)理念；堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕；把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位；協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展；保障少數(shù)民族、婦女兒童、老年人、殘疾人等特定群體權(quán)益；加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由；為豐富人類(lèi)文明多樣性、推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)?？傊?，在實(shí)踐中以尊重和保障人權(quán)為依歸的社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，成為中國(guó)人權(quán)事業(yè)進(jìn)步的重要內(nèi)容，成功走出了符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)谌藱?quán)事業(yè)上取得的這些歷史成就，都需要從中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系角度予以概括與總結(jié)，并以之指導(dǎo)新時(shí)代的人權(quán)實(shí)踐。
（三）中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的問(wèn)題意識(shí)
從國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)是國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境相互影響、相互作用的一個(gè)結(jié)果，一方面體現(xiàn)了國(guó)際人權(quán)斗爭(zhēng)領(lǐng)域國(guó)際環(huán)境的發(fā)展變化，另一方面體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)在因應(yīng)這一變化的歷史進(jìn)程。因此，要深刻揭示中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、重大意義、價(jià)值取向、建構(gòu)邏輯以及建構(gòu)路徑，不能脫離其賴(lài)以存在的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，就此而言中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系就是國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化及其互動(dòng)的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)而言，國(guó)際國(guó)內(nèi)這兩個(gè)環(huán)境不是孤立的，而是密切聯(lián)系的。因此，只有深刻理解并統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，才能促進(jìn)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的發(fā)展完善。從問(wèn)題意識(shí)來(lái)看，百年未有之大變局加速演進(jìn)與我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步交織構(gòu)成了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)則是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的外部環(huán)境。在此現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和問(wèn)題意識(shí)下，堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的道路選擇，創(chuàng)造人權(quán)文明新形態(tài)則是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的表現(xiàn)形式。從“三大體系”來(lái)看，發(fā)展人權(quán)學(xué)科體系是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的學(xué)科需求，構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)理論是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的學(xué)術(shù)追求，提升我國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)國(guó)際影響力則是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的話(huà)語(yǔ)要求。從歷史責(zé)任感來(lái)看，促進(jìn)全球人權(quán)治理改革和推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論支撐是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成的時(shí)代使命。因此，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成具有深刻的歷史背景、深厚的文化底蘊(yùn)與深層的問(wèn)題意識(shí)，是對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的深度回應(yīng)。
四、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的三個(gè)重要組成部分，即中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、人權(quán)學(xué)術(shù)體系與人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系，共同構(gòu)成了人權(quán)的“三大體系”。只有全面、系統(tǒng)、深入闡釋中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系“三大體系”的科學(xué)內(nèi)涵，才能揭示中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵。正如有學(xué)者認(rèn)為“構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是要構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，而話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系則是中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系的基本內(nèi)容”。
（一）中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系的科學(xué)內(nèi)涵
在“三大體系”之中，中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的中心，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須抓住人權(quán)學(xué)科體系這個(gè)“牛鼻子”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系的發(fā)展過(guò)程就是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的發(fā)展過(guò)程，人權(quán)學(xué)科是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的晴雨表。從這一點(diǎn)而言，人權(quán)學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是客觀存在的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不承認(rèn)人權(quán)學(xué)科的存在，實(shí)際上就是否定當(dāng)代中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的存在。很顯然，改革開(kāi)放以來(lái)人權(quán)法學(xué)是人權(quán)學(xué)科存在最初表現(xiàn)形式，這也注定了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系最初是中國(guó)人權(quán)法知識(shí)體系。因此，在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)過(guò)程之中，大多數(shù)人權(quán)研究工作者主要來(lái)自法學(xué)領(lǐng)域，甚至他們對(duì)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成與建構(gòu)產(chǎn)生了奠基性的作用。當(dāng)然，來(lái)自法學(xué)領(lǐng)域的人權(quán)研究工作者最初動(dòng)機(jī)不在于發(fā)展人權(quán)學(xué)科，或者從來(lái)沒(méi)有考慮、沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展人權(quán)學(xué)科這一問(wèn)題，他們的關(guān)注與研究主要是出于發(fā)展與完善法學(xué)學(xué)科的目的。從改革開(kāi)放以來(lái)法治與人權(quán)關(guān)系的歷史發(fā)展來(lái)看，法治與人權(quán)從分離、磨合、結(jié)合到融合，都彰顯了法學(xué)、法治乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。無(wú)疑，在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)的歷史進(jìn)程中，老一代法學(xué)工作者篳路藍(lán)縷，尤其其中從事人權(quán)研究的工作者居功至偉。但不能就此斷言，中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系就是法學(xué)學(xué)科體系，從而將人權(quán)學(xué)科的內(nèi)涵與法學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵等同起來(lái)。我們認(rèn)為，中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系除了包括人權(quán)法學(xué)之外，還包括中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論、全球人權(quán)治理、人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人權(quán)教育學(xué)、人權(quán)文學(xué)、人權(quán)歷史學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)科技學(xué)、人權(quán)軍事學(xué)、人權(quán)管理學(xué)以及人權(quán)藝術(shù)學(xué)等二級(jí)學(xué)科。
（二）中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系的科學(xué)內(nèi)涵
在“三大體系”之中，中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的重點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須開(kāi)展人權(quán)研究。人權(quán)研究既是建構(gòu)中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)，更是建構(gòu)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的前提。就此而言，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的歷史進(jìn)程，就是人權(quán)研究不斷深入發(fā)展的過(guò)程。從當(dāng)代中國(guó)人權(quán)理論構(gòu)建的角度而言，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系是指對(duì)包括人權(quán)主體、內(nèi)容、屬性、形態(tài)、本原、本質(zhì)以及人權(quán)實(shí)現(xiàn)等人權(quán)基礎(chǔ)理論進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)理論研究，提煉原創(chuàng)性概念，形成中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論。無(wú)疑，中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。例如，在人權(quán)主體上，堅(jiān)持個(gè)體與集體的統(tǒng)一，個(gè)人人權(quán)是基礎(chǔ)，集體人權(quán)是保障；在人權(quán)內(nèi)容上，主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利與公民權(quán)利、政治權(quán)利的統(tǒng)一，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)；在人權(quán)形態(tài)上，主張應(yīng)有權(quán)利與法定權(quán)利的統(tǒng)一，加強(qiáng)人權(quán)法治保障；在人權(quán)本原上，主張人的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重人民主體地位；在人權(quán)法治保障上，主張法治的人權(quán)保障價(jià)值與人權(quán)法治保障方式的統(tǒng)一，全面依法治國(guó)就是要求全面保障人權(quán)，在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展?？傊?dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系是一個(gè)不斷深化的歷史過(guò)程，隨著當(dāng)代中國(guó)人權(quán)實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。
（三）中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)內(nèi)涵
在“三大體系”之中，中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的抓手，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須不斷提升中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系是在人權(quán)學(xué)科體系與人權(quán)學(xué)術(shù)體系發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)關(guān)于人權(quán)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，充分彰顯當(dāng)代中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，尤其反映了黨和政府在人權(quán)保障上的主張、經(jīng)驗(yàn)與成就。例如，“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終尊重和保障人權(quán)”。這是中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系中一個(gè)重要表達(dá)，體現(xiàn)了黨和政府在尊重和保障人權(quán)上的地位、作用及其重要的價(jià)值與意義。要理解中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，就應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)的表達(dá)予以尊重、理解，才能尋求人權(quán)問(wèn)題上的共識(shí)。就人權(quán)“三大體系”而言，由于人權(quán)話(huà)語(yǔ)在全球人權(quán)治理中基本上處在各說(shuō)各話(huà)的狀態(tài)，因此人權(quán)話(huà)語(yǔ)相對(duì)于人權(quán)學(xué)科、人權(quán)學(xué)術(shù)而言往往分歧更大，難以達(dá)成共識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)提升中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的國(guó)際影響力重點(diǎn)在于提升中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際影響力，因此抓住了人權(quán)話(huà)語(yǔ)也就找到了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系對(duì)外傳播與交流的關(guān)鍵。
（四）中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的內(nèi)在關(guān)系
創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系是提升當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)的學(xué)科基礎(chǔ)，而創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)學(xué)術(shù)則是發(fā)展人權(quán)學(xué)科的研究前提，并被吸收到學(xué)科建設(shè)之中。就此而言，創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)研究是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的基本要求。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系是以推進(jìn)人權(quán)交叉學(xué)科建設(shè)為基礎(chǔ)，積極發(fā)展人權(quán)一級(jí)學(xué)科。從這個(gè)思路來(lái)看，搞好包括人權(quán)法學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)哲學(xué)等人權(quán)交叉學(xué)科建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系的基礎(chǔ)。只有人權(quán)交叉學(xué)科得到不斷夯實(shí)，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科才有意義。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科不能止步不前，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，向具有自主知識(shí)體系的人權(quán)一級(jí)學(xué)科方向發(fā)展。換言之，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科要求作為交叉學(xué)科的人權(quán)學(xué)科與作為具有自主知識(shí)體系的人權(quán)一級(jí)學(xué)科同頻共振、共同發(fā)展。通俗而言，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科發(fā)展要堅(jiān)持“兩條腿走路”，步子才能邁得更大，走得才能更遠(yuǎn)。總之，在人權(quán)“三大體系”之中，人權(quán)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前已經(jīng)成為重中之重，人權(quán)學(xué)科搞好了就會(huì)促進(jìn)人權(quán)學(xué)術(shù)與人權(quán)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展。就此而言，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系迫切需要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科。
五、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的主要特征
中國(guó)的基本國(guó)情和歷史文化是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)的基本前提，從根本上決定了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的自主性和主體性。離開(kāi)這個(gè)前提，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系就沒(méi)有任何意義。因此，人權(quán)的歷史文化內(nèi)涵是詮釋中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)的基本著力點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系具有原創(chuàng)性的基本范疇與具有科學(xué)性的基本內(nèi)涵得到不斷豐富發(fā)展。
（一）自主性
正如習(xí)近平所言：“我們發(fā)展人權(quán)事業(yè)，不是以西方所提的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為圭臬。不論發(fā)展到什么階段，我們的人權(quán)事業(yè)都要按照我國(guó)國(guó)情和人民需求來(lái)發(fā)展，達(dá)到了我們確立的目標(biāo)和水平就是好的，不需要向西方看齊，不需要西方來(lái)評(píng)判！”因此，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是在基于我國(guó)國(guó)情和人民需求發(fā)展人權(quán)事業(yè)的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，自主性是其鮮明的特征。概言之，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的自主性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系與西方人權(quán)知識(shí)體系有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果，馬克思主義關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的基本遵循。因此，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是以唯物史觀為基礎(chǔ)，是從我國(guó)實(shí)際出發(fā)生成建構(gòu)的人權(quán)知識(shí)體系，具有鮮明的時(shí)代性、進(jìn)步性，體現(xiàn)了新時(shí)代的人權(quán)需求與人權(quán)理念，與西方人權(quán)知識(shí)體系存在本質(zhì)上的區(qū)別。第二，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)源自中國(guó)實(shí)踐。西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)及其政治化傾向在某一歷史階段或某些時(shí)候可能會(huì)或多或少影響中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)進(jìn)程，但不可能從根本上左右或決定中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的自主建構(gòu)，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)完全取決于中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程和人民需求。第三，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)于中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。從根本而言，中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)指明了方向、明確了思路。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程也是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)、發(fā)展完善的歷史過(guò)程。當(dāng)前，推進(jìn)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)、以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指引。
（二）主體性
人的主體性貫穿在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是我國(guó)古代尊重人權(quán)的特質(zhì)所在。在傳承堯、舜、禹等先賢的寶貴思想基礎(chǔ)之上，儒家文化認(rèn)為天地之間，人是最高貴的，并將這一理念延續(xù)發(fā)展并實(shí)踐在社會(huì)生活的方方面面，在思想觀念層面體現(xiàn)為“仁”?？鬃右簧伪ж?fù)與追求就是“克己復(fù)禮以為仁”。孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)他“仁”是什么？孔子回答“仁”就是“愛(ài)人”。一次孔子家中著火，孔子首先關(guān)心的就是人有沒(méi)有受傷，問(wèn)到“傷人乎？”同時(shí)，孔子對(duì)于將人作為殉葬品的傳統(tǒng)予以嚴(yán)厲批判，怒斥道：“始作俑者，其無(wú)后乎！”對(duì)于用木偶人替代真人殉葬，孔子同樣持反對(duì)意見(jiàn)，表明了他對(duì)人的主體性的尊重與關(guān)愛(ài)?？鬃拥娜蕫?ài)思想對(duì)后世儒家影響深遠(yuǎn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核。儒家文化中的人的主體性觀念與馬克思主義人權(quán)觀在本質(zhì)上具有高度契合性。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”馬克思主義之所以能在中國(guó)生根發(fā)芽、發(fā)展壯大在于其本質(zhì)上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合之處，因此二者能有機(jī)結(jié)合，并且這一結(jié)合不僅改變了中國(guó)，同時(shí)也改變了世界。儒家文化人權(quán)觀念中人的主體性與馬克思主義人權(quán)觀中人民的主體地位便是最鮮明的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在馬克思主義人權(quán)觀指導(dǎo)下，充分挖掘中國(guó)儒家傳統(tǒng)人權(quán)資源，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系。
（三）原創(chuàng)性
從人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)的基本范疇來(lái)看，原創(chuàng)性是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的基本特征。沒(méi)有原創(chuàng)性，就無(wú)所謂中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，原創(chuàng)性是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生命力所在。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系在人權(quán)概念范疇體系、人權(quán)歷史范疇體系、人權(quán)屬性范疇體系、人權(quán)實(shí)現(xiàn)范疇體系以及人權(quán)學(xué)科范疇體系上取得全面發(fā)展，人權(quán)基礎(chǔ)理論中的一些具有原創(chuàng)性的基本范疇或概念逐步建構(gòu)起來(lái)。這些基本范疇與概念的一個(gè)重要特征就是與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合密切，充分彰顯了中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的歷史成就。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)是以人權(quán)與主權(quán)關(guān)系為核心展開(kāi)。人權(quán)與主權(quán)關(guān)系是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系一個(gè)具有原創(chuàng)性的重要范疇，對(duì)其研究集中體現(xiàn)在對(duì)西方提出的“人權(quán)高于主權(quán)”命題的批判之中。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)曾一針見(jiàn)血地指出“西方所謂的‘人權(quán)高于主權(quán)’，這是什么樣的人權(quán)？只能是美國(guó)等西方國(guó)家的人權(quán)觀和人權(quán)模式。因此，所謂‘人權(quán)高于主權(quán)’，實(shí)際上就是要世界所有國(guó)家照搬西方的人權(quán)觀和人權(quán)模式。”這就是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的問(wèn)題意識(shí)所在，既是源自對(duì)西方人權(quán)觀和人權(quán)模式輸出的反應(yīng)，更是對(duì)西方人權(quán)政治化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，由此提出我們?cè)谌藱?quán)問(wèn)題上具有重大原創(chuàng)性的基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)。隨著人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系迎來(lái)新的歷史發(fā)展契機(jī)，人權(quán)研究重大主題實(shí)現(xiàn)了從人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系向全球人權(quán)治理的重大飛躍，全球人權(quán)治理成為新時(shí)代人權(quán)研究的重要范疇。
（四）科學(xué)性
從人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)的基本內(nèi)涵來(lái)看，科學(xué)性是其鮮明的時(shí)代特征。從體系結(jié)構(gòu)邏輯來(lái)看，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系包括人權(quán)學(xué)科體系、人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系三大體系?？茖W(xué)性不僅是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的學(xué)科特征，也是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的學(xué)科發(fā)展邏輯。據(jù)此邏輯，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)，要堅(jiān)持以人權(quán)學(xué)科建設(shè)為中心，堅(jiān)持人權(quán)研究與人權(quán)教育相結(jié)合，推動(dòng)人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系全面發(fā)展。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)有賴(lài)于創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，并進(jìn)一步厘清三者的歷史語(yǔ)境與內(nèi)在邏輯，使得三者在闡述中國(guó)和世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步方面更具有合理性、公平性及說(shuō)服力，充分彰顯當(dāng)代人權(quán)文明的中國(guó)成就。首先，中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的學(xué)科基礎(chǔ)。只有人權(quán)學(xué)科得到不斷夯實(shí)，建構(gòu)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系才有意義。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科不能止步不前，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，向具有自主知識(shí)體系的人權(quán)一級(jí)學(xué)科方向發(fā)展。其次，中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系是建構(gòu)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的理論支撐。發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)術(shù)體系是指對(duì)包括人權(quán)主體、內(nèi)容、屬性、形態(tài)、本原、本質(zhì)以及人權(quán)實(shí)現(xiàn)等人權(quán)基礎(chǔ)理論進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)理論研究，提煉原創(chuàng)性概念，形成中國(guó)特色人權(quán)理論。最后，中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的表現(xiàn)形式，是當(dāng)代中國(guó)關(guān)于人權(quán)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，充分彰顯當(dāng)代中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，本質(zhì)上就要求不斷提升中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力，促進(jìn)全球人權(quán)治理改革，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
六、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的重大意義
21世紀(jì)是人權(quán)的世紀(jì)，是人權(quán)知識(shí)不斷發(fā)展和人權(quán)理念廣為傳播的世紀(jì)。在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)之前，人類(lèi)社會(huì)的人權(quán)知識(shí)體系整體上是西方的人權(quán)知識(shí)體系，西方的人權(quán)話(huà)語(yǔ)基本上主導(dǎo)了全球人權(quán)治理的歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的產(chǎn)生發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代意義與時(shí)代特征，充分彰顯新時(shí)代人權(quán)保障價(jià)值取向與人權(quán)事業(yè)發(fā)展新方向。
（一）時(shí)代意義
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的生成建構(gòu)就是人類(lèi)社會(huì)人權(quán)知識(shí)體系產(chǎn)生發(fā)展歷史進(jìn)程中的重大事件，表明人類(lèi)社會(huì)對(duì)于人權(quán)認(rèn)知的深入與發(fā)展，標(biāo)志人權(quán)文明進(jìn)入新時(shí)代。在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系產(chǎn)生之前，人權(quán)觀基本上是西方的人權(quán)觀，人權(quán)模式基本上是西方的人權(quán)模式，人權(quán)話(huà)語(yǔ)基本上是西方的人權(quán)話(huà)語(yǔ)。因此，在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系產(chǎn)生之前西方人權(quán)觀及其話(huà)語(yǔ)體系具有不言而喻的正當(dāng)性，代表了一定歷史階段人類(lèi)社會(huì)的人權(quán)認(rèn)知水平，談到人權(quán)基本上就是在闡述西方的人權(quán)觀念。在此語(yǔ)境下，當(dāng)代中國(guó)談人權(quán)必然“談虎色變”，人權(quán)成為較為敏感的詞匯。鑒于中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異，人權(quán)也自然而然地政治化、工具化、武器化，所以抵觸或排斥人權(quán)就成為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系產(chǎn)生之前自然而然的歷史選擇。然而歷史已經(jīng)證明，一味地排斥或不承認(rèn)人權(quán)只會(huì)使自己越來(lái)越被動(dòng)，也只會(huì)導(dǎo)致西方資本主義國(guó)家“人權(quán)衛(wèi)士”優(yōu)越感與日俱增。所以，在人權(quán)問(wèn)題上爭(zhēng)取主動(dòng)性是當(dāng)代中國(guó)面臨的時(shí)代課題，不能被西方國(guó)家一直牽著鼻子走。實(shí)際上，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系就是在思考如何“對(duì)付人權(quán)”的視野下展開(kāi)。
（二）理論意義
近代中國(guó)歷史說(shuō)明，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系勢(shì)在必行，有其必要性和緊迫性。無(wú)論是擺脫西方知識(shí)體系的話(huà)語(yǔ)控制以維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，還是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音以增強(qiáng)文化自信，都必須著眼于中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。其中，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系尤為關(guān)鍵，在構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系中具有不可替代的地位和作用，集中彰顯了中國(guó)自主知識(shí)體系的理論價(jià)值。首先，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系可以為擺脫西方人權(quán)觀和西方人權(quán)話(huà)語(yǔ)的控制奠定理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方資本主義國(guó)家之所以將人權(quán)政治化、工具化、武器化，目的就在于輸出西方資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，達(dá)到干涉我國(guó)內(nèi)政的政治目的。通過(guò)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)，中國(guó)特色人權(quán)理論形成，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀將在國(guó)際社會(huì)廣為傳播，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)也將會(huì)得到有效提升，這也充分地說(shuō)明中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的理論價(jià)值與意義。其次，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系可以為堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路奠定理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，這條道路形成于實(shí)踐之中，需要在實(shí)踐中不斷完善。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系可以闡釋這條道路的科學(xué)性、合理性及必要性，套用西方人權(quán)觀或人權(quán)話(huà)語(yǔ)只能適得其反。最后，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系可以為積極參與全球人權(quán)治理提供理論指導(dǎo)。當(dāng)前全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何有效地促進(jìn)全球人權(quán)治理改革、形成更加合理、公正、包容的國(guó)際秩序有賴(lài)于中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的發(fā)展與完善。因此，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系既是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)的迫切要求，又是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的核心意涵。構(gòu)建好中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，就能為中國(guó)自主知識(shí)體系的發(fā)展完善起到積極促進(jìn)作用。
（三）法治意義
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)密切關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)、共同發(fā)展。尤其在全面依法治國(guó)歷史階段，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系獲得長(zhǎng)足發(fā)展。黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地指出，全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。正如習(xí)近平所言“必須堅(jiān)持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。”“推進(jìn)全面依法治國(guó)，根本目的是依法保障人民權(quán)益。……用法治保障人民安居樂(lè)業(yè)。”說(shuō)到底，就是法治的真諦在于尊重和保障人權(quán)。實(shí)際上，在全面依法治國(guó)深入推進(jìn)的歷史背景下當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)與人權(quán)保障之間已經(jīng)高度融合，講法治必談人權(quán)，談人權(quán)必講法治，加強(qiáng)人權(quán)法治保障成為歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，全面依法治國(guó)深入推進(jìn)的歷史進(jìn)程，就是人權(quán)保障不斷被強(qiáng)調(diào)的歷史進(jìn)程，就此而言全面依法治國(guó)就是要求全面保障人權(quán)。由此，全面依法治國(guó)保障什么樣的人權(quán)？這個(gè)問(wèn)題在全面依法治國(guó)發(fā)展進(jìn)程之中被凸顯出來(lái)。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)回應(yīng)了全面依法治國(guó)的時(shí)代之問(wèn)，科學(xué)闡釋了全面依法治國(guó)與全面保障人權(quán)之間的內(nèi)在關(guān)系，揭示了全面依法治國(guó)的人權(quán)戰(zhàn)略。在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)視野之下，在全面依法治國(guó)進(jìn)程之中，法治的人權(quán)保障價(jià)值與人權(quán)的法治保障方式業(yè)已呈現(xiàn)高度融合態(tài)勢(shì)，在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然要求。依法保障人權(quán)成為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展和法治事業(yè)發(fā)展所達(dá)成的基本價(jià)值共識(shí)，成為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)和法治事業(yè)的基本特征。
（四）強(qiáng)國(guó)意義
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供理論支持和思想指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”現(xiàn)代國(guó)家基本上都尊重、促進(jìn)與保障人權(quán)，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。……它用宣布人權(quán)的辦法從自己的方面承認(rèn)自己的出生和自己的基礎(chǔ)。”換言之，人權(quán)是現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)基礎(chǔ)，沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家表明自己不承認(rèn)人權(quán)。關(guān)鍵在于，每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家對(duì)人權(quán)的理解與解釋都會(huì)或多或少與自己的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平等有關(guān)。例如，西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式體現(xiàn)了西方資本主義國(guó)家對(duì)人權(quán)的認(rèn)知水平。2004年，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”已經(jīng)正式寫(xiě)入我國(guó)憲法，這也成為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的重要內(nèi)涵，成為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之間的內(nèi)在邏輯與有效連接。從這個(gè)邏輯出發(fā)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必然要求構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)保駕護(hù)航。
七、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的價(jià)值取向
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系生成建構(gòu)進(jìn)程也是價(jià)值觀不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過(guò)程，生動(dòng)體現(xiàn)了歷史之變、時(shí)代之變。必須指出的是，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的發(fā)展過(guò)程之中，除了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)研究主題發(fā)生重大飛躍外，基本觀念、人權(quán)行動(dòng)、人權(quán)實(shí)質(zhì)以及人權(quán)學(xué)科建設(shè)等價(jià)值取向上都實(shí)現(xiàn)重大飛躍，豐富發(fā)展了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的科學(xué)內(nèi)涵。
（一）人權(quán)觀念價(jià)值取向上的重大飛躍
改革開(kāi)放之初，基于對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的錯(cuò)誤判斷與美國(guó)“人權(quán)外交”的壓力，“人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”一度甚囂塵上。1979年3月22日，《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“人權(quán)”不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)口號(hào)》一文，認(rèn)為“人權(quán)”是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，從來(lái)就不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗旗幟，該文主張不能把“人權(quán)”這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的破爛武器搬來(lái)作為治理社會(huì)主義國(guó)家的良藥。還有學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義條件下再提出“尊重人權(quán)”“爭(zhēng)人權(quán)”的口號(hào)，實(shí)際上是向黨和政府“示威”，是意味著倒退到資本主義社會(huì)去。因此，在改革開(kāi)放之初，“人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”支持者大有人在，在很大程度上影響了人們對(duì)于人權(quán)的認(rèn)知。直到1991年11月《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)發(fā)布，隨著黨和政府對(duì)人權(quán)的明確肯定，“人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”才被否定，但對(duì)于人權(quán)問(wèn)題仍然較為敏感。以2004年3月14日“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”正式入憲為界，人權(quán)觀念價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了由“人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)”向“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的重大飛躍。“人權(quán)”入憲既是社會(huì)發(fā)展矛盾沖突的結(jié)果，也是一種新的普遍性?xún)r(jià)值取向的達(dá)成，表明人們的人權(quán)意識(shí)發(fā)生重大變化。
（二）人權(quán)行動(dòng)價(jià)值取向上的重大飛躍
改革開(kāi)放在人權(quán)行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)由“社會(huì)自覺(jué)”向“國(guó)家計(jì)劃”的重大飛躍。盡管我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但在人權(quán)保障上一直沒(méi)有整體計(jì)劃，而是社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)，“社會(huì)自覺(jué)”是其精神內(nèi)核。在這一觀念指導(dǎo)下，國(guó)家作為人權(quán)保障的義務(wù)主體角色長(zhǎng)期缺位，因此在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)的人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步緩慢。這一局面的改變始于2009年。這一年的4月13日，國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010年）》，這是中國(guó)政府第一次制定的以人權(quán)為主題的規(guī)劃。該計(jì)劃規(guī)定了2009-2010年中國(guó)政府在促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)方面的工作目標(biāo)和具體措施，具體內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利保障，公民權(quán)利和政治權(quán)利保障，少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人和殘疾人的權(quán)利保障，人權(quán)教育和國(guó)際人權(quán)義務(wù)的履行及國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域交流與合作等內(nèi)容。自2009年以來(lái)國(guó)家先后發(fā)布四個(gè)國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃有效地促進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步。人權(quán)行動(dòng)價(jià)值取向由“社會(huì)自覺(jué)”向“國(guó)家計(jì)劃”的重大轉(zhuǎn)變表明了國(guó)家人權(quán)義務(wù)主體的歸位，國(guó)家在當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步中的地位越來(lái)越重要。
（三）人權(quán)實(shí)質(zhì)價(jià)值取向上的重大飛躍
在人權(quán)實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)對(duì)抗性向和諧性的重大觀念轉(zhuǎn)變，在人權(quán)上的交流互鑒、合作共贏正成為新的共識(shí)。改革開(kāi)放之初，人權(quán)的敏感性與人權(quán)對(duì)抗性是聯(lián)系在一起的，人權(quán)長(zhǎng)期被視為是權(quán)利與權(quán)力對(duì)抗與沖突的代名詞，因而人們對(duì)人權(quán)諱莫如深。因此，改革開(kāi)放以來(lái)人權(quán)一直存在一個(gè)脫敏的問(wèn)題，人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程實(shí)際上也是逐步脫敏的歷程。從發(fā)展上看，1991年《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)的發(fā)布、1997年人權(quán)寫(xiě)入黨的大會(huì)報(bào)告、2004年人權(quán)入憲等都起到了脫敏的效果，對(duì)人權(quán)意識(shí)傳播起到了積極作用。尤其黨的十八大以來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化觀念，彌補(bǔ)了古典人權(quán)理論的內(nèi)在缺陷，主張以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人，不同文明之間和而不同、交流互鑒，促進(jìn)各國(guó)人權(quán)交流合作，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的和諧性。人權(quán)的和諧性是對(duì)人權(quán)對(duì)抗性的重大發(fā)展，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在人權(quán)實(shí)質(zhì)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的深度與廣度。人權(quán)和諧性的內(nèi)在邏輯是，以團(tuán)結(jié)促合作，以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，這與人權(quán)對(duì)抗性理念存在顯著差異。
（四）人權(quán)學(xué)科價(jià)值取向上的重大飛躍
人權(quán)學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的一項(xiàng)重要成就。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科的發(fā)展始于改革開(kāi)放，得益于人權(quán)研究與教育的開(kāi)展。2000年以來(lái)，人權(quán)法學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)，成為我國(guó)人權(quán)學(xué)科發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，對(duì)我國(guó)人權(quán)法治事業(yè)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步，全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這一時(shí)代背景對(duì)我國(guó)人權(quán)學(xué)科建設(shè)提出了新的時(shí)代要求。為了占據(jù)全球人權(quán)治理的學(xué)科制高點(diǎn)，適時(shí)推動(dòng)設(shè)置人權(quán)一級(jí)學(xué)科成為新的歷史趨勢(shì)。在此歷史背景下，作為人權(quán)一級(jí)學(xué)科的人權(quán)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為人權(quán)學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)新的學(xué)科表現(xiàn)形式。因此，當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)學(xué)科也實(shí)現(xiàn)由人權(quán)法學(xué)向人權(quán)一級(jí)學(xué)科的重大飛躍。
必須指出的是，隨著我國(guó)人權(quán)事業(yè)的全面、系統(tǒng)與深入發(fā)展，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系在價(jià)值取向上的發(fā)展變化是全方位的，而不是僅僅拘于上述幾個(gè)方面或幾個(gè)領(lǐng)域價(jià)值取向的重大飛躍，例如，在人權(quán)研究態(tài)度上，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)了由“對(duì)付人權(quán)”向“理論建構(gòu)”的重大飛躍。我們今天有意識(shí)地建構(gòu)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。再如，在人權(quán)保障上，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)了由“底氣不足”向“人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好”的重大飛躍，這主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化等條件正在發(fā)生深刻的變化所致。如此等等。
八、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)邏輯
人權(quán)是歷史的、具體的與現(xiàn)實(shí)的，因此中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)不可能脫離歷史的、具體的與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化等條件而獨(dú)立存在。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求，集中彰顯了這一階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體水平。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系只有遵循歷史文化邏輯、人類(lèi)文明邏輯、思想指導(dǎo)邏輯以及法治保障邏輯等等邏輯，才能使得中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
（一）歷史文化邏輯
在歷史文化邏輯上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須做到“五個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持尊重人民主體地位、堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)以及堅(jiān)持和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。首先，必須堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路。“一個(gè)國(guó)家走什么樣的發(fā)展道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民最有發(fā)言權(quán)。”堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，本身就是一個(gè)人權(quán)問(wèn)題，是中國(guó)人民發(fā)言權(quán)的體現(xiàn)。其次，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一天起，就把為人民謀幸福、為人類(lèi)謀發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。”中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)創(chuàng)新發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)理論的時(shí)代內(nèi)涵，充分彰顯我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。復(fù)次，堅(jiān)持尊重人民主體地位。人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。我們保障人民民主權(quán)利，充分激發(fā)廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者，切實(shí)推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。再次，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)。我們把人權(quán)普遍性原則同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從我國(guó)國(guó)情和人民要求出發(fā)推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，確保人民依法享有廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的人權(quán)。最后，堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)人文精神，以尊重人為核心，集中彰顯人的主體價(jià)值。我們必須把人權(quán)的普遍性與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這種人文精神相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成符合時(shí)代潮流的人權(quán)文化。
（二）人類(lèi)文明邏輯
在人類(lèi)文明邏輯上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是創(chuàng)新發(fā)展人類(lèi)人權(quán)文明的必然要求，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系彰顯人類(lèi)人權(quán)文明發(fā)展的歷史方位及其價(jià)值取向。豐富發(fā)展人權(quán)文明多樣性，共同推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步。首先，人類(lèi)整體是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的基本立足點(diǎn)。正如馬克思所指出，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。“這一視域差異深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化與人類(lèi)命運(yùn)共同體之間哲學(xué)立場(chǎng)的根本分歧。”人類(lèi)作為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的起點(diǎn)，也是對(duì)《世界人權(quán)宣言》所承載的人權(quán)主體觀念的發(fā)展。其次，人類(lèi)的共同安全與共同發(fā)展是中國(guó)人權(quán)知識(shí)建構(gòu)的重要內(nèi)容。這是因?yàn)椋?dāng)代世界人類(lèi)共同安全問(wèn)題日益突出，攸關(guān)人類(lèi)的前途與命運(yùn)，影響人類(lèi)的生存與發(fā)展。沒(méi)有人類(lèi)的共同安全，人類(lèi)的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)就不可充分實(shí)現(xiàn)。而沒(méi)有共同發(fā)展，局部的或片面的發(fā)展都是不充分的發(fā)展，都有可能危及人類(lèi)的安全與生存。再次，人類(lèi)的共同利益和共同價(jià)值是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的本質(zhì)。人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。但不同的個(gè)人有不同的利益、不同的國(guó)家有不同的利益，并不是所有利益都是我們的奮斗目標(biāo)，只有共同利益才值得人們?nèi)プ非蟆Ｔ谡x維度，正義作為人權(quán)的本質(zhì)是對(duì)道德觀念的凝練與提升，體現(xiàn)了人權(quán)本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。然而人類(lèi)的價(jià)值追求是多元的，只有共同價(jià)值才是值得承認(rèn)與維護(hù)的。最后，人類(lèi)的人權(quán)實(shí)現(xiàn)是各個(gè)國(guó)家的共同義務(wù)。在國(guó)家存在的前提下，人類(lèi)的人權(quán)實(shí)現(xiàn)絕非一國(guó)之功，而應(yīng)是各國(guó)共同之責(zé)。各國(guó)應(yīng)拋棄前嫌，在人權(quán)問(wèn)題上攜手并進(jìn)，共同致力于人類(lèi)社會(huì)人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展。
（三）思想指導(dǎo)邏輯
在思想指導(dǎo)邏輯上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述指導(dǎo)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，以習(xí)近平法治思想與人權(quán)論述指導(dǎo)人權(quán)法治建設(shè)，以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)促進(jìn)全球人權(quán)治理改革。首先，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，必須走對(duì)路。如果路走錯(cuò)了，甚至南轅北轍，那構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系就沒(méi)有任何意義。而要走對(duì)路，則必須以正確的思想作為指導(dǎo)。如果指導(dǎo)思想不正確，道路必然就會(huì)迷失方向。所以，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路。其次，以習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述指導(dǎo)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記圍繞尊重和保障人權(quán)發(fā)表的一系列重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，思想深刻。創(chuàng)新發(fā)展是其鮮明時(shí)代特征，體現(xiàn)在人權(quán)的義務(wù)主體、發(fā)展道路、核心理念、首要人權(quán)、戰(zhàn)略部署、統(tǒng)籌推進(jìn)、特定群體人權(quán)保障、人權(quán)的法治保障及全球人權(quán)治理之中。深入解讀習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述的創(chuàng)新內(nèi)涵，不僅有利于推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步，也為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。再次，以習(xí)近平法治思想與人權(quán)論述指導(dǎo)人權(quán)法治建設(shè)。習(xí)近平法治思想與人權(quán)論述交相輝映、相互促進(jìn)，為新時(shí)代加強(qiáng)人權(quán)法治保障奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。最后，以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)促進(jìn)全球人權(quán)治理改革。針對(duì)當(dāng)前全球人權(quán)治理的亂象，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念實(shí)際上已經(jīng)揭示了全球人權(quán)治理的中國(guó)方案，即以生存發(fā)展為條件，以和平安全為前提，在尊重和保障各國(guó)主權(quán)基礎(chǔ)上促進(jìn)全球人權(quán)治理。
（四）法治保障邏輯
在法治保障邏輯上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，依法保障人權(quán)。法治是人權(quán)最有效的保障，人權(quán)是法治最根本的目的。在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展必須立足于所有人的所有人權(quán)的保障，必須不斷創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)理論、不斷推動(dòng)人權(quán)實(shí)踐發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，在人權(quán)法治保障上強(qiáng)調(diào)法治的人權(quán)保障價(jià)值與人權(quán)的法治保障方式有機(jī)統(tǒng)一，使得人權(quán)法治的內(nèi)涵日益完善、人權(quán)法治事業(yè)的發(fā)展更加欣欣向榮。黨的十八大尤其黨的十八屆四中全會(huì)以來(lái)，全面依法治國(guó)的人權(quán)戰(zhàn)略基本形成并持續(xù)推進(jìn)，取得顯著成就。黨的十九大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)人權(quán)法治保障”，為在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與法治事業(yè)的發(fā)展高度融合?？傊?，在法治軌道上推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展的康莊大道上，我們堅(jiān)持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各個(gè)環(huán)節(jié)，加快完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的法律制度，保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，保障公民參與民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等基本政治權(quán)利，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各方面權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
九、中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)路徑
構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系是一個(gè)漸進(jìn)、復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)問(wèn)題上，既急不得，但也等不得，必須有所作為，應(yīng)當(dāng)適時(shí)加以推進(jìn)。因此，我們?cè)谥袊?guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)上要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。
（一）以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，為發(fā)展中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系指明方向
“中國(guó)始終遵循聯(lián)合國(guó)憲章和《世界人權(quán)宣言》精神，堅(jiān)持把人權(quán)普遍性同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了一條符合時(shí)代潮流、具有中國(guó)特色的人權(quán)發(fā)展道路。”構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義全面融入中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路之中。第一，必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的本質(zhì)屬性。堅(jiān)持人民主體地位是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系唯物史觀與唯心史觀的根本分歧所在。第二，必須堅(jiān)持自信自立。堅(jiān)持自信自立體現(xiàn)了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)對(duì)客觀規(guī)律的尊重，充分體現(xiàn)了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的自主性、主體性、原創(chuàng)性和科學(xué)性。第三，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)在尊重我國(guó)實(shí)際、尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的自主創(chuàng)新。第四，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與矛盾論在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)中的體現(xiàn)，是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的問(wèn)題意識(shí)所在。第五，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是人權(quán)事業(yè)作為系統(tǒng)工程在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)上的反映，是人權(quán)實(shí)踐與人權(quán)理論辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)。第六，必須堅(jiān)持胸懷天下。堅(jiān)持胸懷天下體現(xiàn)了中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)的全球視野，全球人權(quán)治理是全人類(lèi)的共同事業(yè)。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系不僅是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同。
（二）以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指引，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系內(nèi)涵
中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系既是中國(guó)的也是世界的，是一個(gè)開(kāi)放、包容具有國(guó)際視野的人權(quán)知識(shí)體系。建構(gòu)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，必須以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指引，積極參與全球人權(quán)治理，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的內(nèi)涵。第一，在人權(quán)主體上，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體，擺脫了西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式將人權(quán)僅視為個(gè)體權(quán)利的局限性，從整體視角傳承與發(fā)展了《世界人權(quán)宣言》承載的人類(lèi)觀念。西方人權(quán)觀在人權(quán)主體上只強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人權(quán)主體地位，否認(rèn)集體的人權(quán)主體地位，更談不上人類(lèi)整體的人權(quán)主體地位。因此，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)在人權(quán)主體上必須摒棄西方人權(quán)觀的狹隘、虛偽的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，從人類(lèi)整體視角出發(fā)構(gòu)建新時(shí)代的人權(quán)知識(shí)體系。第二，在人權(quán)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)共同安全和共同發(fā)展，超越了西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式將人權(quán)僅視為公民權(quán)利與政治權(quán)利的局限，與時(shí)俱進(jìn)地傳承與發(fā)展了《世界人權(quán)宣言》所確立的共同標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)在內(nèi)容上不僅重視公民權(quán)利和政治權(quán)利，也重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，還重視和平權(quán)、發(fā)展權(quán)等集體人權(quán)。第三，在人權(quán)本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)共同利益和共同價(jià)值，超越了西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式將人權(quán)僅視為利益的局限性，傳承和發(fā)展了《世界人權(quán)宣言》所承載的人類(lèi)價(jià)值。西方人權(quán)觀是赤裸裸的利益觀，當(dāng)前我國(guó)與美國(guó)等西方國(guó)家之間所謂人權(quán)斗爭(zhēng)實(shí)際上掩蓋的都是利益之爭(zhēng)，這也是西方人權(quán)政治化挑戰(zhàn)的本質(zhì)所在。第四，在人權(quán)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)和而不同和交流合作，超越了西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式的對(duì)抗性，同時(shí)也超越了《世界人權(quán)宣言》產(chǎn)生時(shí)固有的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。在人權(quán)問(wèn)題上，人們不是為了對(duì)抗而對(duì)抗，而是為了合作、和諧而對(duì)抗。第五，在人權(quán)實(shí)現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)共同義務(wù)和共建共享，超越了西方人權(quán)觀和西方人權(quán)模式以及《世界人權(quán)宣言》對(duì)人權(quán)實(shí)現(xiàn)義務(wù)主體的認(rèn)知，作出了全球化的闡釋。在國(guó)家存在的前提下，人類(lèi)的人權(quán)實(shí)現(xiàn)絕非一國(guó)之功，而應(yīng)是各國(guó)共同之責(zé)。各國(guó)應(yīng)拋棄前嫌，在人權(quán)問(wèn)題上攜手并進(jìn)，共同致力于人類(lèi)社會(huì)人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展。
（三）以中國(guó)式現(xiàn)代化為依托，推動(dòng)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系全面、系統(tǒng)、深入發(fā)展
歷史已經(jīng)雄辯地證明，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系，必須堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化為依托，推動(dòng)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系全面、系統(tǒng)、深入發(fā)展。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展指明方向。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)做出了質(zhì)的規(guī)定，即中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民主體地位、堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)必須堅(jiān)持的歷史文化邏輯。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展明確思路。中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，即堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，這是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系必須堅(jiān)持的思想指導(dǎo)邏輯。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展提供動(dòng)力。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”另一方面，文化自信是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科發(fā)展的精神動(dòng)力。在中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系發(fā)展上，必須以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，加快構(gòu)建中國(guó)特色的人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，鑄就社會(huì)主義人權(quán)文化的新輝煌。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化豐富中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的實(shí)踐形式。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的實(shí)踐形式豐富多彩，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這些實(shí)踐形式，黨的二十大報(bào)告概括為中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化拓展中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的基本范疇。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系的基本概念與范疇主要是圍繞人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系這一重大的時(shí)代主題進(jìn)行構(gòu)建，涉及人權(quán)歷史、人權(quán)概念、人權(quán)屬性、人權(quán)實(shí)現(xiàn)以及人權(quán)學(xué)科等領(lǐng)域。
（四）以人權(quán)學(xué)科體系建設(shè)為中心，以人權(quán)研究與人權(quán)教育為抓手，推動(dòng)人權(quán)學(xué)術(shù)體系與人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系全面發(fā)展
按照當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科發(fā)展邏輯和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)必須堅(jiān)持以人權(quán)學(xué)科建設(shè)為中心，以人權(quán)研究與人權(quán)教育為抓手，推動(dòng)人權(quán)學(xué)術(shù)體系與人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系全面發(fā)展。首先，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系是關(guān)鍵。創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系刻不容緩、勢(shì)在必行。在新的歷史階段，必須順勢(shì)而為，緊緊抓住人權(quán)學(xué)科建設(shè)這個(gè)“牛鼻子”，尤其發(fā)展建設(shè)好人權(quán)一級(jí)學(xué)科，我們就可以占據(jù)全球人權(quán)治理的學(xué)科制高點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系全面、系統(tǒng)、深入發(fā)展。其次，堅(jiān)持以人權(quán)研究與人權(quán)教育為抓手。改革開(kāi)放以來(lái)，先有人權(quán)研究，后有人權(quán)教育，且二者有效結(jié)合。中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)始于人權(quán)研究，后得益于人權(quán)教育，以人權(quán)研究與人權(quán)教育為抓手逐步展開(kāi)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人權(quán)研究機(jī)構(gòu)起到了重要的推動(dòng)作用，尤其國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地起到了重要的引領(lǐng)與示范作用。再次，創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)學(xué)術(shù)體系是創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)學(xué)科體系的內(nèi)在要求。學(xué)科要發(fā)展，理論要跟進(jìn)，發(fā)展人權(quán)學(xué)科尤其要強(qiáng)調(diào)理論研究的價(jià)值與作用。其中，構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)理論是創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)學(xué)科的應(yīng)有之義、重中之重。沒(méi)有中國(guó)特色人權(quán)理論的支撐，不僅當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科無(wú)法發(fā)展，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)也只會(huì)流于形式。最后，創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系并提升其國(guó)際影響力是創(chuàng)新發(fā)展人權(quán)學(xué)科體系的歷史使命。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科建設(shè)不僅體現(xiàn)在構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)理論上，更為重要的是提升當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力上。就此而言，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)科不是為了理論而理論，而是增進(jìn)中國(guó)與世界在人權(quán)問(wèn)題上的交流互鑒、相互理解與相互尊重。
十、結(jié)語(yǔ)
總之，在百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代背景下，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步取得的顯著成就與全球人權(quán)治理面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)形成鮮明的對(duì)比。在這一歷史進(jìn)程之中，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系應(yīng)運(yùn)而生，并得到有效建構(gòu)，這是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)人權(quán)知識(shí)體系多樣化的時(shí)代貢獻(xiàn)。我們相信，只要堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，中國(guó)人權(quán)知識(shí)體系將在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中得到不斷地發(fā)展壯大，其國(guó)際影響力也將與日俱增。
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【作者：陳佑武（廣東工業(yè)大學(xué)人權(quán)法治研究中心教授、博士生導(dǎo)師）；李步云（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，廣東工業(yè)大學(xué)人權(quán)法治研究中心名譽(yù)主任、博士生導(dǎo)師）】
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