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中國人權的“責任先在”倫理基礎

北京理工大學法學院講席教授

齊延平

摘要：在世界人權文明傳統(tǒng)面臨個人極化、社會分裂加劇的背景下，中國人權從自身歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要出發(fā)，以“責任先在”倫理為核心取向，為世界人權文明發(fā)展提供了一種“責任先在”新范式。中國人對人的理解，不同于西方將人理解為原子化的獨在個體，而是基于關系共在的。在人與人的共在關系中，中國文化以個體對他人、對群體的責任優(yōu)先于自己的個性需求和利益需要為內(nèi)核。體現(xiàn)在人權上，就迥異于以抽象的原子化意義上個體的權利與自由為優(yōu)先的西方人權觀，而是強調權利與責任的統(tǒng)一，強調個人不能片面極端追求自己的權利，而要在關系共在、責任先在基礎上主張自己的權利。在以救亡圖存和民族復興為主題的近現(xiàn)代中國，責任先在倫理構成了中國人權的基礎邏輯，執(zhí)政黨和國家從自身現(xiàn)實需要出發(fā)統(tǒng)籌促進人權發(fā)展，強調人權發(fā)展的國家積極責任先在于個人責任，開辟了全體面向人權積極促進與個體面向人權司法保障相結合的人權新形態(tài)。

關鍵詞：中國人權；責任先在倫理；權利與責任統(tǒng)一

在當前國際學術界，講到人權，似乎存在一個先驗的理想范本，世界各國發(fā)展人權似乎就是歸一于這個理想范本，一個國家的人權發(fā)展似乎也必須以這個理想范本為唯一尺度進行衡量。這種觀點導致了國際人權舞臺上不同歷史文化傳統(tǒng)、不同意識形態(tài)、不同發(fā)展水平的國家之間的爭論不休，甚至尖銳對立。中國人權觀念、人權思想與人權實踐是受西方人權的刺激與啟發(fā)而發(fā)展起來的，但它并不是對西方人權的直接照搬和移植。中國人權本質上源自于中國人自身的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐生活需要，是歷史的、具體的、現(xiàn)實的。中國人權以自身歷史文化傳統(tǒng)為底層邏輯，以自身現(xiàn)實實踐生活需要和體驗為根本依據(jù)，以責任先在倫理為核心取向，其不僅塑造了人們的行為準則，更構成了中國人權發(fā)展的核心驅動力，為中國人權制度理念的全面展開提供了堅實的道德支撐和實踐指南。

一、責任先在倫理是中國歷史文化傳統(tǒng)的核心取向

中西人權差異建立于對“人”之形象認識的差異之上。西方人權以孤立的抽象個人為前提，將私人生活中的利己心設定為普遍人性，將社會共同生活作為滿足私人生活需要的手段。西方人權是基于個人與國家、個人與社會的二元對立而發(fā)展起來的，以私性人權為本位，以個人權利和自由至上。在中國文化傳統(tǒng)中，中國人是基于關系而共在的，這與西方原子化獨在的個人形象設定有著本質差別。“關系的存在”意味著在生活世界中“關系”是先在于“我”的，“關系”塑造了我的存在和主體性，“關系”確立了“我”的責任。在中國文化中，從來沒有如西方般強烈的個人與群體、個人與國家、個人與社會對立二分觀念，即使在今天也不存在個體利益先于全體利益而至上的觀念。西方人權中的人是抽象而獨在的，所以往往是只講自己的人權而罔顧責任，但中國文化觀念中的人從來都是具體而共在的，所以斷不會只講自己的人權而不講責任，這為中國人權超越西方人權的極化私性提供了倫理支撐。

中國文化傳統(tǒng)從“關系”出發(fā)，塑造了一種基于互動關系的“共在存在”的人的形象，人在中國文化中是基于“關系／倫理／責任”的“共在”人，而非先驗抽象的“獨在”人。人的關系共在而非原子化獨在，實質上就是主張對群體、對他者責任先行，而非個體權利在先。因而，當代中國人權的倫理公式是“由個人對他者的責任推導個人權利”，這與西方的“由個人權利推導個人對他者的責任”有著根本的不同。質言之，責任先在倫理取向的中國人權強調在“關系”中的個體對群體的責任，超越了西方片面強調個體權利與自由的理念定型人權。責任先在倫理取向的中國人權不同于西方靜態(tài)的個人本位人權模式，而是一種面向“全體”、面向“責任”、面向“發(fā)展”的實踐性人權。

二、責任先在倫理構成了中國人權的基礎邏輯

責任先在倫理是中國文化傳統(tǒng)的源代碼，型塑了全體性、經(jīng)驗性和發(fā)展性的人權文化，其在個體與群體兩個面向上均構成了基礎性邏輯。從個體面向看，在人與人的共在關系中，中國文化以個體對他人、對群體的責任優(yōu)先于自己的個性需求和利益需要為內(nèi)核。體現(xiàn)在人權上，就迥異于以抽象的原子化意義上個體的權利與自由為優(yōu)先的西方人權觀，而是強調權利與責任的統(tǒng)一，強調個人不能片面極端追求自己的權利，而要在關系共在、責任先在的基礎上主張自己的權利。從群體面向看，近現(xiàn)代歷史開啟，無論是孫中山先生主張的三民主義還是中國共產(chǎn)黨選擇的馬克思主義，都是以責任先在倫理為首要理論內(nèi)涵和實踐方向，以實現(xiàn)社會平等為原則和目標。在新中國成立前，中國的首要歷史任務是民族生存、國家統(tǒng)一和現(xiàn)代民主國家的構建。這一時期的社會歷史運動面向“責任”而非“權利”，面向“全體”而非“個體”，注重凝聚個體責任形成合力、共同抵御外敵，改造國民散漫性、建立民主共和的公共精神和觀念。新中國成立后，中國社會主義革命和建設時期的主要任務是實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉變，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定根本政治、制度和社會基礎。這一任務的完成，同樣是沿著面向“責任先在”邏輯進行，要求執(zhí)政黨和國家積極促進、保障人權的責任先于人權的個人自我實現(xiàn)，積極創(chuàng)造供給人權實現(xiàn)的社會條件，夯實人權實現(xiàn)的政治前提和制度基礎。

在人權的實現(xiàn)機制上，責任先在倫理取向的中國人權意味著要求執(zhí)政黨和國家統(tǒng)籌促進人權發(fā)展，人權發(fā)展的國家積極責任先在于個人責任。西方自由主義奉行愿賭服輸原則，認為生活境況的改善是自己的事情，所以西方人權是建立于私的單一倫理維度上的，強調人權是財產(chǎn)權利和政治權利等“消極權利”，要求國家以“不干涉”“不侵害”和“事后救濟”的方式予以保障。中國共產(chǎn)黨作為使命型政黨，在根本上不同于西方競爭型政黨，社會主義制度基礎上的中國人權不僅注重對私性的個人人權的司法保障，更注重平等共享人權的制度建設和社會條件改造。在中國近現(xiàn)代社會的建設過程中，中國共產(chǎn)黨始終以積極主動的姿態(tài)推動社會各領域各方面充分平衡發(fā)展，持續(xù)增進民生福祉，為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件和機制。責任先在倫理取向的中國人權觀將使命型執(zhí)政黨和國家的人權責任置于個人主觀救濟之前，在憲法制度體系和人權實踐上開辟了一種全新的人權形態(tài)，即全體面向人權積極促進與個體面向人權司法保障雙制度形態(tài)，形成了“客觀利益積極促進”與“主觀權利司法救濟”雙規(guī)范體系。

三、責任先在倫理人權觀是對世界人權文明的貢獻

近世以來，各國人權文明往往以西方人權為參照基準，西方人權似乎成為世界人權文明的理想圖景。實際上，西方人權只是世界人權版圖中的一種罷了，其既沒有實現(xiàn)福山所謂的“歷史的終結”，也不可能封閉人權發(fā)展和進步的空間。西方和東方都是普遍人權理念、共同人權價值的特殊性的呈現(xiàn)，這是多中心的呈現(xiàn)，而非先驗人權的單一呈現(xiàn)。

責任先在倫理取向的中國人權是中國悠久文化傳統(tǒng)、中國近現(xiàn)代歷史際遇和當下社會實踐行動偏好共同作用的產(chǎn)物。當代中國人權不是簡單地面向世界人權，而是以主體性身份在世界人權中存在。在當前世界百年未有之大變局加速演進之時，從責任先在倫理出發(fā)討論人權，有助于不同文化中的人們找到更多的共同點，也能克服人權走向極端化，防范以人權之名行侵犯人權之實。當前，我們倡導以“關系”“他者”抵御“個體”“我者”的極化傾向，倡導重拾人權的批判精神，在“責任”與“權利”的張力關系中確立新的人權觀，以尋求人權價值的升華之道。在人類命運與共的時代，責任先于人權應成為人權的新倫理基礎。中國作為世界第二大經(jīng)濟體和負責任的大國，其人權事業(yè)的發(fā)展狀況對全球人權格局具有重要影響。責任先在倫理取向的中國人權，不僅為中國自身的人權建設提供了有力支撐，更為世界人權文明的發(fā)展貢獻了中國智慧與中國方案。