前幾天，島叔來(lái)到湖南的岳麓書(shū)院參加了一場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
岳麓書(shū)院很著名。800多年前的南宋時(shí)代，有兩位儒家大知識(shí)分子朱熹和張栻，就是在岳麓書(shū)院切磋經(jīng)典，吸引四方士子圍觀。這就是有名的“朱張會(huì)講”。這次在岳麓書(shū)院舉辦的研討會(huì)，也是一次切磋經(jīng)典。來(lái)了200余位中外專(zhuān)家學(xué)者，主題更富時(shí)代意義：“中華典籍中的人權(quán)理念”。
有人會(huì)想：人權(quán)不是西方的“發(fā)明”嗎？
當(dāng)然不是。專(zhuān)家們說(shuō)，“人權(quán)”這個(gè)概念源自西方文化，但“人權(quán)”的價(jià)值觀念，卻不是西方獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有，西方并沒(méi)有“發(fā)明”人權(quán)。探討人權(quán)，必須跳出西方話(huà)語(yǔ)陷阱。
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“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉辦。圖源：中國(guó)網(wǎng)
一
克里斯托弗·培修是聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專(zhuān)辦的退休官員。這次研討，他提到一個(gè)細(xì)節(jié)：“良心”一詞，出現(xiàn)在1948年聯(lián)合國(guó)頒布的《世界人權(quán)宣言》中。
這里有段故事。中國(guó)學(xué)者張彭春是《宣言》起草委員會(huì)副主席，他堅(jiān)持將儒家思想的“仁”寫(xiě)入《宣言》開(kāi)篇，以體現(xiàn)文化多樣性。他說(shuō)，“仁”是“人與人的互相體認(rèn)”。但西方文化沒(méi)這個(gè)概念。經(jīng)過(guò)協(xié)商，《宣言》選用了含義最接近的Conscience（良心）。
再往后看，《宣言》里還有一句：“應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”譯成文言文，不就是“四海之內(nèi)皆兄弟”嗎？這話(huà)出自《論語(yǔ)·顏淵》。
翻開(kāi)中國(guó)典籍，其中的人權(quán)理念很豐富：有“以人為貴”的尊嚴(yán)觀，也有“民貴君輕”的政治理念；有“仁者愛(ài)人”的人際關(guān)懷，也有“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的社會(huì)理想；不僅關(guān)注“飽食”“暖衣”“逸居”的基本生活需要，也重視“有教”“恒心”這樣更高層次的精神需求……
研討會(huì)聽(tīng)下來(lái)，島叔發(fā)現(xiàn)，中華典籍確實(shí)是人權(quán)思想“富礦”。專(zhuān)家們的挖掘很深入，涉及生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)、環(huán)境權(quán)等，成果頗豐。
聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專(zhuān)辦前特別程序機(jī)制部門(mén)負(fù)責(zé)人克里斯托弗·培修在研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言。圖源：新華社
二
“想讓人權(quán)概念有生命力，就必須從自身經(jīng)歷中去理解它的重要性和根源，并找出自己的道路。”克里斯托弗·培修有個(gè)比喻讓?shí)u叔印象深刻：“如果不能深深扎根自身歷史文化土壤，并從中汲取汁液，沒(méi)有一粒種子可以生長(zhǎng)、繁榮、開(kāi)花、結(jié)果。”
當(dāng)代中國(guó)把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，正是扎根于自身深厚的歷史文化傳統(tǒng)。有位外國(guó)學(xué)者提到了“小康”，他說(shuō)，“小康”出自《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)人的古老夢(mèng)想。如今，占世界近1/5人口的大國(guó)，已徹底擺脫絕對(duì)貧困，這是人類(lèi)減貧史所未見(jiàn)。
意大利學(xué)者、米蘭大學(xué)漢語(yǔ)及中國(guó)文化教授梅畢娜生于1949年10月，跟新中國(guó)同齡。她給島叔看了張照片：那時(shí)她20歲出頭，身著花裙斜倚欄桿，笑意盈盈，遠(yuǎn)處是高聳的延安寶塔。
那是梅畢娜第一次來(lái)中國(guó)，去了工廠(chǎng)、農(nóng)村、大學(xué)，中國(guó)的窮，她親眼見(jiàn)過(guò)。此后半個(gè)多世紀(jì)，她又來(lái)了很多次。“難以置信。幾十年間，中國(guó)人生存與發(fā)展的物質(zhì)保障取得巨大進(jìn)步，簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡。”
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意大利學(xué)者、米蘭大學(xué)漢語(yǔ)及中國(guó)文化教授梅畢娜在研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言。圖源：新華社
三
人權(quán)理念的差異，也是研討會(huì)上的熱門(mén)話(huà)題。
瑞士歷史學(xué)家賀彼德對(duì)島叔說(shuō)，今天，一些西方國(guó)家還在企圖壟斷人權(quán)話(huà)語(yǔ)，甚至把人權(quán)政治化、工具化，用來(lái)搞顛覆活動(dòng)，“打著人權(quán)的旗號(hào)干反人權(quán)的事”。
這種事干多了，道德上就破產(chǎn)了。這也促使很多學(xué)者反思一個(gè)問(wèn)題：如何跳出西方話(huà)語(yǔ)陷阱，豐富人權(quán)文明多樣性？
加拿大麥克馬斯特大學(xué)校長(zhǎng)邦尼·伊博哈沃是一位非洲裔學(xué)者，也是聯(lián)合國(guó)發(fā)展權(quán)專(zhuān)家機(jī)制主席兼報(bào)告員。在他看來(lái)，非洲烏班圖哲學(xué)和儒家人權(quán)理念都有其獨(dú)特性：“西方話(huà)語(yǔ)往往優(yōu)先考慮個(gè)人發(fā)展。但發(fā)展權(quán)既是個(gè)人權(quán)利，也屬于集體。烏班圖哲學(xué)和儒家思想注重集體福祉和社會(huì)和諧，提供了優(yōu)先考慮道德治理和對(duì)社區(qū)負(fù)責(zé)的路徑。”
會(huì)議主辦方一位工作人員告訴島叔，這次研討會(huì)，收到了來(lái)自海內(nèi)外學(xué)者的200多篇論文，遠(yuǎn)超預(yù)期。學(xué)界的熱情也說(shuō)明，面對(duì)全球人權(quán)問(wèn)題，人們迫切希望傾聽(tīng)古老的東方智慧。
（文/卡布）
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