儒家主流認(rèn)為善性是人共同的本質(zhì)，提出圣凡同類、異業(yè)同道；財(cái)富方面藏富于民、均無貧、官不與民爭利；教育方面有教無類、因材施教、教學(xué)相長；倫理方面?zhèn)惱肀疚?、互相尊重、等差互補(bǔ)；禮制方面禮尚往來、自卑尊人；待人方面忠恕之道、人格平等；交友方面以道相交、以禮相待。
儒學(xué)中這些“平等”觀念和精神，由于歷史的局限，在中國傳統(tǒng)社會沒有得到很好的詮釋和發(fā)揚(yáng)，未能充分發(fā)揮其積極作用。
人倫之間、社會上沒有絕對的平等，而人們又追求平等。這有兩重含義:其一是政治法律層面，追求人與人，甚至個(gè)人與國家的平等，中國古代社會作為君主制社會在這方面相對薄弱；其二是人性道德層面，人的本性一致，都可以成為圣賢，儒家在這方面則有豐富的思想成果。
以上闡述的儒家的這些平等觀念，盡管不能與現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等各方面的平等價(jià)值觀相提并論，但可以在深刻反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入挖掘，加以現(xiàn)代詮釋，使之成為中國人接納現(xiàn)代“平等”價(jià)值觀的傳統(tǒng)資源，并與現(xiàn)代平等觀念接榫，這也是儒學(xué)現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。
?。ā洞綄W(xué)刊》2024年第6期 韓星）
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