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人工智能的發(fā)展與人類主體性價(jià)值
挪威弗洛恩市前市長(zhǎng)、保守黨議員、易知基金會(huì)創(chuàng)始人
托勒·韋斯特比
女士們、先生們：
很高興能夠在這里和大家見(jiàn)面！我的論述將圍繞三個(gè)方向展開(kāi)：什么是人工智能？什么是人類主體性？對(duì)人類而言的核心價(jià)值何在？
人工智能其本質(zhì)可歸結(jié)為三大基礎(chǔ)要素：數(shù)據(jù)、算法與算力?；厮?0年前的計(jì)算機(jī)革命歷程，以IBM系統(tǒng)為例，當(dāng)時(shí)512KB的存儲(chǔ)容量與不足1000萬(wàn)條指令/秒的運(yùn)算速度，僅支持單一程序的串行處理。操作流程需通過(guò)打孔卡片載入數(shù)據(jù)，經(jīng)由控制臺(tái)指令執(zhí)行計(jì)算，最終結(jié)果輸出于連續(xù)打印紙帶。這一原始數(shù)據(jù)處理模式已蘊(yùn)含現(xiàn)代計(jì)算的基本邏輯：數(shù)據(jù)規(guī)模與質(zhì)量決定基礎(chǔ)，程序優(yōu)化程度影響輸出效能——而今我們稱之為算法優(yōu)化。
此刻我手中的這部可折疊智能手機(jī)，雖然體積小巧，卻蘊(yùn)含著驚人的計(jì)算能力——其內(nèi)置處理器性能可達(dá)289Gflops，相當(dāng)于傳統(tǒng)MIPS標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)十萬(wàn)倍。回溯20世紀(jì)70年代，完成同等計(jì)算量需要普通計(jì)算機(jī)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)8小時(shí)以上，且需占用兩三百平方米的物理空間。而如今，這部不足200克的設(shè)備不僅能即時(shí)完成復(fù)雜運(yùn)算，更可在數(shù)秒內(nèi)檢索全球范圍內(nèi)的存儲(chǔ)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)速率的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出指數(shù)級(jí)躍遷。20世紀(jì)80年代的傳輸能力僅為每秒數(shù)百字符，而當(dāng)今技術(shù)已實(shí)現(xiàn)每秒數(shù)太比特（約合100GB）的突破性進(jìn)展。
當(dāng)前系統(tǒng)已實(shí)現(xiàn)高度智能化控制。通過(guò)簡(jiǎn)單指令即可完成諸如地址輸入、燈光開(kāi)關(guān)等操作，其程序運(yùn)行過(guò)程可通過(guò)屏幕實(shí)時(shí)監(jiān)控。將我的智能手機(jī)與傳統(tǒng)設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，二者的性能差異令人震撼。這種性能躍遷直觀展現(xiàn)了信息技術(shù)在計(jì)算與傳輸領(lǐng)域的革命性突破。
人工智能的核心原理始終保持著基礎(chǔ)性特征，其技術(shù)架構(gòu)歷經(jīng)五十載仍基于數(shù)據(jù)、算法與算力這三大要素。盡管“人工智能”這一術(shù)語(yǔ)在近5-10年才被廣泛采用，但真正引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)采集與處理能力的突破性進(jìn)展。然而無(wú)論如何，這些人工智能底層邏輯的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)，始終依賴于人類的主體性創(chuàng)造。
下面，我們思考第二個(gè)問(wèn)題：什么是人類主體性？我的年齡（62歲）是客觀事實(shí)陳述，而“衰老”則屬于價(jià)值判斷范疇。人類主體性是個(gè)體通過(guò)獨(dú)特的認(rèn)知視角、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念和生活經(jīng)歷所形成的。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的思維活動(dòng)、情感反應(yīng)和立場(chǎng)觀點(diǎn)都深受其所處的具體生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的深刻影響。從西方哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，主體性主要體現(xiàn)在三個(gè)關(guān)鍵方面：首先是心智的依賴性特征，其次是自我反省能力，最后是主體與客觀世界之間的二元對(duì)立關(guān)系。而在中國(guó)儒家思想中，主體性的構(gòu)建有著不同的側(cè)重點(diǎn)?？鬃犹岢龅?ldquo;克己復(fù)禮”思想強(qiáng)調(diào)道德自律，注重個(gè)人品德修養(yǎng)、自我反省和具體情境中的價(jià)值判斷。這些理念包含幾個(gè)核心要素：道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)性、基于具體環(huán)境的價(jià)值評(píng)估、內(nèi)省式的自我認(rèn)識(shí)，以及對(duì)禮儀規(guī)范的個(gè)性化理解。
儒家思想中的主體性本質(zhì)上是關(guān)系性的，其根基在于社會(huì)和諧、自我修養(yǎng)與道德責(zé)任的辯證統(tǒng)一。這種主體性范式涵蓋了人類主體性的全部維度，正如2500年前亞里士多德指出的，完整的生活需要知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)的協(xié)同作用。值得注意的是，當(dāng)代人工智能系統(tǒng)已同時(shí)具備這三種特質(zhì)，但這恰恰引發(fā)了關(guān)于操控可能性的深刻憂慮。
現(xiàn)有證據(jù)表明，人工智能正通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)改變?nèi)祟惖恼J(rèn)知。從虛假信息傳播到深度偽造技術(shù)，算法雖遵循基礎(chǔ)編程邏輯，卻導(dǎo)致用戶在未被察覺(jué)的情況下被逐步操控。這不禁讓我們重新思考主體性有什么價(jià)值？當(dāng)年齡（如我的62歲）等基本事實(shí)都可能被技術(shù)重構(gòu)時(shí)，“真實(shí)”與“謊言”的界限已然模糊。最終判斷標(biāo)準(zhǔn)只能回歸到亞里士多德與孔子強(qiáng)調(diào)的根本基點(diǎn)——主體的自覺(jué)反思能力，你就是你自己，這就是主體性價(jià)值的所在。
（來(lái)源：中國(guó)人權(quán)研究會(huì)）
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